Контрольная работа по "Философии"

Немаловажным  для развития фрейдизма было описание учёным защитных механизмов, функционирующих  в психике человека. По Фрейду, защита — это психологический механизм противостояния тревоге, который, в  отличие от конструктивных действий, направленных на решение проблемной ситуации, искажает или отрицает реальность. Защитные механизмы относятся к Я человека, которому приходится противостоять массе разнообразных угроз со стороны внешнего мира и желаниям Оно, которые сдерживаются Сверх-Я. Фрейд отводил значительную роль их исследованиям, но попыток классифицировать их не предпринимал — это взяла на себя его дочь Анна, в работе «Я и защитные механизмы» (1936) систематизировавшая ранее описанные учёным психические феномены. Фрейд описал следующие защитные механизмы: вытеснение, проекцию, замещение, рационализацию, реактивное образование, регрессию, сублимацию и отрицание. (5)

Краеугольным  камнем в теории Фрейда было открытие бессознательного — части психики  человека, по объёму, содержанию и принципам  функционирования отличающейся от сознания. В топографической теории бессознательное считается одной из систем психического аппарата. После появления трёхкомпонентной модели сознания (Оно, Я и Сверх-Я) бессознательное выражается исключительно при помощи прилагательного, то есть отражает психическое качество, в равной степени свойственное каждой из трёх структур психики. Основные черты бессознательного, согласно Фрейду, заключаются в следующем: содержание бессознательного является репрезентацией влечений; содержание бессознательного регулируется первичными процессами, в частности, сгущением и смещением; подпитываемые энергией влечений, содержания бессознательного стремятся вернуться в сознание, проявившись в поведении (возвращение вытесненного содержания), однако фактически появиться в предсознании могут исключительно в искажённом цензурой Сверх-Я виде; в бессознательном очень часто подвергаются фиксации детские желания. (5)

Одним из основных инструментов психоаналитика в работе с пациентом является разработанный Фрейдом метод  свободных ассоциаций. Свободные  ассоциации — это высказывания, основанные на произвольном изложении  любых мыслей, относительно чего бы то ни было. Одноимённый метод лежит в основе психоанализа и является одним из основных его приёмов. В психоанализе свободные ассоциации рассматриваются в качестве сигнала о наличии идей или фантазий, которые не могут быть осознаны человеком без аналитической помощи психолога, поскольку находятся в предсознании. Любая ассоциация может стать принципиально важной для установления причин возникновения заболевания. Применение данного метода позволило полностью отказаться от применения гипноза на сеансах и, по словам самого Фрейда, послужило толчком к становлению и развитию психоанализа. (5)

Другой  важнейший инструмент психоаналитика в его работе представлен техникой толкования сновидений. Толкование сновидений — это процесс раскрытия смысла и значения снов, направленный на расшифровку  их бессознательного содержания. Согласно представлению Фрейда, сновидения представляют собой психические явления, которые  являются отражением чего-то существующего  в душе человека, о чём сам сновидец не догадывается; таким образом, индивид  никогда не осознаёт истинный смысл  своего сновидения. Построением свободных  ассоциаций к отдельным частям сновидения человек раскрывает его истинную сущность, бессознательно ориентируясь на его реальное содержание. Процесс  толкования заключается в переводе явного содержания сновидения (то есть его сюжета) в скрытое содержание. (5)

Не менее  важным для психоаналитической терапии  является открытое Фрейдом явление  трансфера и контр-трансфера. Трансфер — явление, наблюдаемое во взаимоотношениях двух людей и проявляющееся в перенесении чувств и привязанностей друг на друга. В процессе психоанализа трансфер характеризуется как смещение бессознательных представлений, желаний, влечений, стереотипов мышления и поведения с одного индивидуума на другого, при этом опыт прошлого становится моделью взаимодействия в настоящем. Под термином контр-трансфер, соответственно, понимается обратный трансферу процесс, а именно перенесение аналитиком на своего клиента эмоционального отношения к человеку из своего прошлого. (5)

Расширяя  сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам  межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые  интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался  решить Фрейд, - это проблема конфликта  человека и общества.

По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а  общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение  человека к обществу, к его культуре, которая предстаёт как чуждая, враждебная человеку внешняя сила, мирное сосуществование с которой  для него исключительно трудно.

Принципы  и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и  религиозности. По его мнению, эти  феномены возникают в силу биологических  и психологических причин. При  этом он обращает внимание на такие  функции религии, как иллюзорную защиту человека от произвола природы  и защиту человека от несправедливой культуры.

Фрейд предложил  понимание перехода от религиозной  веры к атеизму как процесса крушения авторитета отца, образ которого символически воплощён в образе «отца небесного». Фрейд решительно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она  есть «горько-сладкий яд отравы».

Идеи  бессознательного и психоанализа легли  в основу различных направлений  неофрейдизма – нового направления  в психоанализе. Основатели неофрейдизма К. Корни, А. Кардинер, Г. Салливан начинали как ортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они всё более включают в свои аналитические построения социальную компоненту. Сопиологизация психоанализа позволила им перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть ряд ограниченных положения теории Фрейда.

Главой  неофрейдизма по праву считают Э. Фромма (1900-1980), который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротических зон.

Одна  из важнейших тем философских  размышлений Фромма – взаимодействие психоаналитических и социально- экономических факторов в процессе общественного развития. Социальная программа Фромма сводится к отрицанию общества, которое вступило в противоречие с фундаментальными потребностями человеческого бытия.

Одним из основных направлений, вышедших из фрейдизма, стала аналитическая психология, крупнейшим представителем которой  был К.Г. Юнг (1875-1961). Фрейд признавал, что Юнг внёс много нового и  полезного в психоанализ. Юнг, также  как и Фромм, считал преувеличенным влияние сексуального влечения на человеческое поведение согласно концепции Фрейда. Он не только отвергал резкое противопоставление сознательного и бессознательного, но считал бессознательное полезным и созидательным.

Юнга  тоже интересовал социальный аспект психоанализа. Считая возможным применить  его к обществу, Юнг активно  использовал для таких исследований мифологию и антропологию. Он ввёл в научный анализ понятие коллективного  бессознательного, основанного на архетипах  – бессознательных общих представлениях, влияющих на социальное поведение больших  масс людей. Введение понятия архетипа расширило возможности исторического  психоанализа.

Психоаналитические  идеи легли в основу целого ряда современных философских направлений. Среди них можно назвать «Психологическую философскую антропологию» (Л. Бинсвангер), «Экзистенциальный психоанализ» (Ж.П. Стартр, Э. Фромм), «Психоаналитическую герменевтику» (А. Лоренц, Ю.Хабермас), «Структурный психоанализ» (К. Леви-Строс, Ж. Лакан) и др. Психоанализ в современных его вариантах оказывает возрастающее влияние на все сферы жизни, прежде всего на искусство и науку.

3. Приведите характерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их.

По Ницше:

1. ««Наказание» - именно так называет само себя мщение: с помощью лживого слова оно притворяется чистой совестью». (3)
2. «Пусть гибнут слабые и уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть. Что вреднее любого порока? - Сострадать слабым и калекам… Сострадание во много крат увеличивает потери в силе, страдания и без того дорого обходятся». (3)

1. Раньше люди думали, да и до сих пор некоторые рассуждают так, что где есть страдание, там обязательно должно быть и наказание. Страдание, имеется в виду, причинённое одним человеком другому. А наказание в таком случае и есть месть. Зачастую жестокая и непреклонная. Ведь закон одного древнего государства гласил, что за отрубленный палец виновному нужно отрубить целую руку, и так далее. Но месть не лучший выход. Иисус говорил о том, что нужно подставить вторую щёку, получив удар по первой. Что тоже во все времена было не совсем верным, да и не соблюдалось вовсе. Мщение присутствовало всегда, и не искоренят его мудрецы всего мира, ибо народ сильнее, будь он во сто крат более необразованным и убогим, чем эти добродетели.

2. Призывом проявлять милосердие к падшим, убогим, недужным пропитана вся христианская религия. Ницше был гуманистом и не призывал убивать. Но он призывал не сострадать “слабым и уродливым”, ибо хилость есть порочность. В полусгнившем теле, писал Ницше, не может быть здорового духа. Именно в хилости, как ценности, он усматривал порочность христианства и современной ему культуры. Ницше предложил такую философию, где хилость выродится,  в результате чего люди вновь, как в столь чтимой им античности, станут здоровыми и сильными. С этой целью Ницше воспевает мощь и величие человека, т.е. здоровый дух. Только тот, кто исполнен энергии жизнерадостности, достоин звания Человека. Такой человек видится Ницше в образе Сверхчеловека. Сверхчеловек Ницше – это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построенной на послушании и восставшая против человеческих законов, это аристократ, находящийся вне пределов «стада». Но это еще и аристократ духа, т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к глубокому его восприятию.

По Фрейду:

1. «Итак, высказывание Троттера, что человек есть животное стадное, мы осмеливаемся исправить в том смысле, что он, скорее, животное орды, особь предводительствуемой главарем орды». (4)
2. «...В рамках влюбленности, прежде всего, бросается в глаза феномен сексуального повышения оценки, тот факт, что любимый объект в известной мере освобождается от критики, что все его качества оцениваются выше, чем качества нелюбимых лиц, или чем в то время, когда это лицо ещё не было любимо...».  (4)
1. То, что человек - существо стадное, несомненно. Куда большинство – туда и он сам. Главное, нужен хороший громогласный предводитель и несколько необразованное общество, тогда и управлять легче. Каждый отдельный индивид находится во власти установок массовой души, проявляющихся в расовых особенностях, сословных предрассудках, общественном мнении и т. п.
2. Человек, влюбившись в кого-то, теряет голову. Он не видит ничего, кроме своего объекта обожания, в том числе и его недостатков и изъянов. А, следовательно, если чувства неприязни, осуждения вытесняются, появляется ощущение, что объект любим именно за это самое своё совершенство. Человек любим, словно собственное «Я». Тот, кто любит, ищет в объекте своей любви свой идеал, совершенство, может быть то, чего сам он в жизни достичь не смог. Появляется зависимость от этой влюблённости, личность человека, его собственное «Я» полностью поглощены влюблённостью, отсюда самопожертвование, смирение, уступчивость.

Заключение.

Философия XX в. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего ее завершающего этапа – немецкой классической философии. Философия была связана с социально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

Иррационализм того времени представлен концепциями  «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, и др. Он стремился показать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектов исследования человека и общества, культуры.

В «философии жизни» на первый план выдвигаются  внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения. Специфика человека в феномене жизни, который сильно сближает с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом плане.

Фрейдизм  следует отличать от психоанализа как  конкретного метода исследований бессознательных  психических процессов, принципам  которого фрейдизм придавал универсальное  значение. Исходя из учения Фрейда о  бессознательном, фрейдизм стремится свести формы культуры и социальной жизни к проявлениям первичных влечений.

Список используемой литературы.

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 4 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
2. Философия: учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф.В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп./ М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. (Серия «Золотой фонд российских учебников»).
3. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. – М.: Издательство «Мысль», 1996.
4. Фрейд З. Психоаналитические этюды/Пер. с нем.; Составление Д.И.Донского, В.Ф.Круглянского; Послесл. В.т.Кондрашенко. – Мн.: ООО «Попурри», 2003.
5. http://ru.wikipedia.org
6. http://www.gumer.info
7. http://www.galactic.org.ua
8. http://iph.ras.ru