Контрольная работа по « Философия права »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                  2.  Марксистская  философия права.

     Концепция Карла Маркса (1818 – 1883) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895) в своей трактовке права не отрицает его связи с социальными идеалами, нравственными нормами, культурой, равно как и необходимость ценностного подхода к праву, а также не считает право только функцией экономического процесса.

    Марксизм считает позитивное право вторичной реальностью, отражением истинного положения дел, выражающегося в определенных общественных отношениях. Именно воля господствующего класса выполняет в марксизме роль естественного права.

     Право как мера свободы определяется экономическими отношениями, в которых коренится “правовая природа вещей”, то есть социальная норма, обладающая в силу своей объективной природы общеобязательностью, и требующая законодательного закрепления.        Правовые нормы возникают на определенном этапе исторического развития, когда образование новых общественных отношений приводит к перераспределению собственности внутри общества, к ее сосредоточению в руках небольшой его части, то есть в условиях расслоения общества на классы, формирования частной собственности. Во все времена существовали все виды свободы, “но только в одних случаях - как особая привилегия, в других – как всеобщее право”⁵ .

    Марксистская философия права – это широкое направление, включающее разнообразные внутренние школы, среди которых одной наиболее значительной является марксистско–ленинская философия права. В основе марксистско-ленинской философии права лежит тезис о том, что право является выражением и закреплением воли экономически господствующего класса. Как и государство, оно является продуктом классового общества. Его содержание носит классово-волевой характер.

     Возникновение и существование права объясняется необходимостью нормативного регулирования общественных отношений в интересах экономически господствующего класса. Сущность права заключается в его классовости и материальной обусловленности. Всякое право – это применение одинакового масштаба к различным людям, которые на деле неодинаковы, не равны друг другу. При равном труде, при равном участии в общественном потребительском фонде один получает на самом деле больше, чем другой, и окажется богаче другого.

   Чтобы избежать всего этого, право вместо того, чтобы быть равным, должно быть неравным, учитывать естественное неравенство людей⁶. 

    Конкретизируя положения Маркса, Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924) пишет, что право отмирает полностью тогда, когда общество осуществит правило: “от каждого по способностям, каждому по потребностям”, то есть когда люди настолько привыкнут соблюдать основные правила общежития и когда их труд будет настолько производителен, что они добровольно будут трудиться по способностям⁷.

     В соответствии с марксистско-ленинской концепцией в основе возникновения права, его функционирования и неизбежного отмирания лежат классово – экономические причины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                        3.  Религия и право.

     Понимание сущности религии является довольно сложной задачей, для решения которой необходим особый подход, который удовлетворил бы в целом и религиоведов и юристов. Такой подход существует и называется “экзистенциальный подход”, согласно которому ядром всякой религии является вероучение, содержащее предельные ответы на вопрос о смысле человеческой активности⁸.

    Такой подход не чужд и правоведам: “ Назначением религии является выработка “смыслов”, позволяющих человеку так или иначе освоиться и определить свое место в том мире, в котором он живет” ⁹.

    В соответствии с этим подходом, всякое право, в конечном счете - это итог эволюции экзистенциальных (религиозных) оснований человеческой активности. В религии кроется предельная основа, конечный источник всякого права. Но право как система требований является наиболее отдаленной и независимой от религии системой. Самый естественный и логичный путь духа лежит через последовательность религия – мораль – обычай. Однако бывают случаи, когда религиозные требования непосредственно превращаются в правовые.

    Право возникает непосредственно из требований религиозной идеи лишь тогда, когда группа людей, одержимых этой идеей, силой подчиняет себе группу других людей, не разделяющих данных религиозных убеждений. Чаще всего подобное превращение происходит в случаях, когда данная религиозная идея предполагает смысл такого навязывания. Например, носители исламской идеи в соответствии со своими убеждениями видят смысл в том, чтобы обратить неверных в правоверие силой (так называемый “джихад меча”), если исчерпаны все иные пути обращения. Носители религиозной идеи, которые устанавливают правовую систему, вкладывают в нее свои религиозные ценности, которые, в свою очередь, для них самих носят сакральный характер, то есть имеют свой конечный источник, согласно их представлениям, в божественной воле, в космическом законе и т.  п. Именно эти представления порождают теологические школы права, возводящие правовые установления к высшим основам мироздания. Таким образом, если признавать истинность тех религий, нормы которых непосредственно становятся правовыми, необходимо признавать и правоту соответствующих богословских концепций права. Религиозное понимание сущности права как творения Бога до сих пор остается одним из направлений его теоретического осмысления. Первоначально естественное и божественное начала присутствовали и в теории естественного права. И сегодня неотомизм обращается к ним, объясняя сущность права. Однако уже с XVII в. теологическое направление начинает уступать первенство светским теориям. В языческой древности, когда господствующей формой объяснения мира, был политеизм, источник, из которого происходит позитивное право, видели, прежде всего, в воле богов. Их ближайшими правовестниками провозглашались священнослужители (например, брахманы в Индии) и обожествляемые правители (ван – в Китае, фараон – в Египте). В представлении древних право обусловливалось волей богов и их “помазанников” - правителей государства. Все древние народы (египтяне, вавилоняне, евреи, индусы, персы и др. ) дают божественное объяснение и обоснование своим законам.   

    История предоставляет множество свидетельств непосредственного либо опосредованного происхождения права из религии, как на Западе, так и на Востоке. Именно языческим религиям народов древнего Востока и древнего Средиземноморья право обязано такой категорией, как справедливость. На уровне религиозных представлений, справедливость - это соответствие судьбы человека характеру его усилий. Представления о справедливости целиком вытекают из язычества. В результате кризиса языческой религиозности справедливость из мирового принципа превращается сначала в долг, а затем в формальное (внешнее) предписание, то есть право. Язычество – это класс религий, признающих верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости, согласно которому все награды и наказания, постигающие человека, так или иначе, заслужены им. Поэтому, чтобы нечто получить, человек должен стать достойным награды, в противном случае он своего никак не добьется. Справедливость может осуществляться различными способами. Во-первых, она может осуществляться благодаря всемирному закону справедливости. Во-вторых, волей властвующих в мире богов, которые могут быть организованы по-разному – иерархически или беспорядочно, с верховным богом и без него. В-третьих, справедливость может осуществляться не непосредственно (“заслужил – получил”). Одним из древнейших и существующих до сегодняшнего дня примеров правовой реализации языческой идеи справедливости является индусское право. Индусская религия, включавшая в себя систему правил, детально регламентирующих всю общественную жизнь, предписывала определенный образ поведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                         Заключение

     В науке термин "право" употребляется чрезвычайно широко: в философии, в правоведении, социологии, антропологии. Существенным недостатком, на наш взгляд, является использование многими учеными данного термина применительно к любой доминирующей в обществе нормативной системе. 

    Позитивисты отрицают естественные и неотчуждаемые права человека и говорят только о дарованных основных правах и свободах граждан. Поэтому для них понятие правового государства оказывается бессмысленным: власть, дарующая права, не может быть ограничена этими правами. Подход к праву, сводящий право вообще к позитивному праву, т. е. отождествляющий право и закон, характерен для юридической догматики и представлен в различных вариантах юридического позитивизма и легизма .

    Здесь, следовательно, истина о праве исчерпывается волей законодателя, мнением и позицией официально-властного установителя позитивного права. Противоположный тип правопонимания – юридический – обосновывает необходимость различения права и закона.

    Такое теоретическое различение права и закона не только терминологически, но и понятийно, по своему смыслу выступает как общая теория для всех остальных частных случаев подобного различения и тем самым позволяет понять и выразить момент общности и единства в познавательной ориентированности, в смысловой структуре и предмете различных прошлых и современных философско-правовых учений.

   Философия марксизма не только в отношении к действительности, но и в отношении к самой себе коренным образом отличается от всех предшествующих ей философских систем. Она не только критична, но и самокритична. Она не претендует на изречение истин в «последней инстанции». Принципы марксистской философии постоянно обогащаются практикой общественного развития, новыми достижениями науки, новым опытом.

    Рассмотрев теоретические предпосылки развития марксистской философии, мы можем сказать, что данная философия была вызвана к жизни коренными потребностями революционной борьбы рабочего класса, призванного покончить с системой капиталистических отношений и построить бесклассовое коммунистическое общество. Она стала могучим теоретическим инструментом научного познания и революционного преобразования мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                      Список   литературы.

1. Тихонравов Ю.  В. Религии мира. М. , 1996.

2. Нерсесянц В.  С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема // Вопросы философии права. М. , 1973.

3. Гегель. Философия права. М. : Мысль.  1990.

4. См. : О философии права. Лукич, Радомир. Белград, 1978; Керимов Д.  А. Основы философии права.  М, 1992.

5. Маркс К. , Энгельс Ф. Сочинения. Т.  19.

6. Общая теория права и государства. Учебник / Под ред. В.  В.  Лазарева. 2-е издание, перераб. и доп. М. : Юристъ. 1996.

7. Ленин В.  И. Полн. собр. соч. Т.  33.

8. Маркс К. , Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.  1.

¹ Гегель. Философия права. М. : Мысль.  1990. С.  59.

² См. : О философии права. Лукич, Радомир. Белград, 1978; Керимов Д.  А. Основы философии права.  М, 1992. С.  5.

³ Нерсесянц В.  С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема // Вопросы философии права. М. , 1973. С.  39.

⁴ Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969. С. 152.

⁵ Маркс К. , Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т.  1. С.  55.

⁶ Маркс К. , Энгельс Ф. Сочинения. Т.  19. С.  16.

⁷ Ленин В.  И. Полн. собр. соч. Т.  33. С.  94.

⁸ Тихонравов Ю.  В. Религии мира. М. , 1996. С.  13.

⁹ Общая теория права и государства. Учебник / Под ред. В.  В.  Лазарева. 2-е издание, перераб. и доп. М. : Юристъ. 1996. С.  113.