Концепция изучения культуры Ф.Ницше

Концепция изучения культуры Ф.Ницше.

       Прежде, чем начать рассмотрение  непосредственно  концепции  изучения

культуры, мне хотелось бы немного остановиться на самом философе. 

       Ницше   Фридрих    (1844-1900),    немецкий    философ,

представитель    философии   жизни.   Профессор    классической    филологии

Базельского университета.  Творческая деятельность Ницше оборвалась в  связи с  душевной  болезнью.  В  сочинениях,  написанных   в   жанре   философско- художественной прозы, выступал с анархической критикой культуры.  В  мифе  о "сверхчеловеке" индивидуалистический культ сильной  личности ("Так  говорил Заратустра",  "Воля  к  власти")  сочетался  у  Ницше  с  романтическим  Идеалом "человека будущего".

       Из этой краткой выдержки трудно  представить  себе  философа,  а  тем

более человека. Однако то,  что  мы,  столетие  спустя  читаем  его  работы,

мыслим  и  спорим  над  ними,  несомненно,  говорит  о  незаурядности  этого человека. Душевная болезнь, к  сожалению,  приблизила  его  смерть,  но,  по моему мнению, также усилила его  индивидуальность.  Наверное,  Ницше  немало задумывался о  таком  понятии,  как  культура,  если  его  отношение  к  ней упомянуто в энциклопедической статье.

       Сейчас я приведу цитату самого  мыслителя о том времени, в  котором  он

жил. Разве не напоминает она нам, жителям другого века о современности?

       “Воды религии отливают и оставляют  за собою болота  или  топи;  нации

снова разделяются, враждуют между собой  и  жаждут  растерзать  друг  друга. Науки раздробляют и подтачивают всякую твердую веру; образованные  классы  и государства  захвачены  потоком   грандиозного   и   презренного   денежного хозяйства. Никогда мир не был в такой  степени  миром,  никогда  он  не  был беднее любовью и благостью”.

       Так в те времена философ  смотрел на культуру. Видя  мир  во  всеобщей

спешке  и  возрастающей   быстроте,   в   прекращении   созерцательности   и

уничтожении простоты, он воспринимал это как симптомы полного истребления  и искоренения  культуры.  По  его  мнению,  даже  культурный  человек  и   тот превратился в величайшего врага культуры  в  своем  слепом  отрицании  общей болезни и препятствии врачам. Мир во власти грубых и злых сил  -  "  эгоизма приобретателей и военной тирании”.

       Характеризуя современность как  эпоху атомов и атомистического  хаоса,

Ницше был уверен  в  необходимости  атомистической  революции.  И  здесь  он рассматривал мельчайшие, неделимые частицы человеческого общества,  то  есть человеческий образ с трех известных концепций: как человека Руссо,  человека Гете и человека Шопенгауэра. Из них первый образ самый зажигательный, и  ему обеспечено широчайшее влияние; второй создан лишь для немногих,  именно  для

созерцательных натур и непонятен  для  массы.  Третий,  и  наиболее  близкий Ницше, ищет в качестве зрителей, самых деятельных людей, ибо лишь таковые  в состоянии без вреда взирать на  него;  созерцательных  же  он  ослабляет,  а толпу пугает. По мнению Ницше, этот третий образ и следует взять  за  основу в деле спасения мира.

        Мы  должны  научиться  добровольно,  обрекать  себя  на  страдание  -

страдание правдивости -  как  выражался  Ницше,  ибо  “быстрейшее  животное, которое доведет вас до совершенства, и есть страдание”.  Счастья  нет,  есть только  героический  жизненный  путь.  Став  “порядком  злым”  и  правдивым, сильным в самозабвении во имя своей веры человек  совершает  этот  жизненный путь. Но тут, быть может, ему уготовано  разочарование,  нечто  невыразимое,

по сравнению, с которым счастье и истина лишь очертания. ”Никогда человек  не найдет того, чего он ищет”.

       Мыслями о человеке  Ницше   вводит  нас  в  понимание  культуры.  Ибо

культура,  по  его  мнению,  есть  “дитя  самопознания  каждого   отдельного

человека  и  его  неудовлетворенности  самим  собой”.  Первое  посвящение  в культуру наступает в  момент  признания  величия  какого-нибудь  человека  и отдания  ему  своего  сердца.  Вторая  ступень  посвящения  -   переход   от

внутренних переживаний к оценке внешнего мира: его осознанию и  непременному действию - борьбы за культуру. Здесь, однако, следует быть  осторожным,  ибо существует род “эксплуатируемой и взятой в  услужение  культуры”.  Те  силы, которые активнее всего поддерживают культуру, питают при этом задние мысли.

        Это, прежде всего, эгоизм приобретателей, которые видят в ней цель  и

меру.  Во-вторых,  эгоизм  государства,  подчиняющего  культуру   в   помощь

существующему порядку. В-третьих, лицемеры, использующие  внешний  лоск  для прикрытия скудного и  безобразного  содержания  жизни.  В-четвертых,  эгоизм науки, разумеющий под культурой содействие науке  в  деле  познания  мира  в стороне от страдающего человека.

       “Сколь усердно все четыре  совместно размышляют над тем, как им помочь себе при посредстве культуры,  столь  же  вялы  и  бездумны  они,  когда  не затронут их интерес”.