Концепция человека Л. Фейербаха

 Поскольку  Бог и человек в религии противостоят, являются крайностями, то нужно доказать, считает Фейербах, что разлад человека с Богом является разладом человека со своей сущностью. А разлад возможен лишь там, где сущности раздвоились, но тем не менее составляют единство. Не может существовать в разладе то, что не представляет единства, и это единство есть единство человеческой сущности. А сущность человека есть разум или рассудок. Поэтому чистая божественная сущность - это самосознание рассудка. Рассудок есть некоторая безличная сила в человеке; в человеке не может мыслить некий другой разум, кроме своего, поэтому и Бог объективен один для всех людей.

 Человек  не может познать сам себя, нельзя объективировать то, что  является в действительности  субъектом, поэтому разум непознаваем  и следствием этого есть утверждение  того, что Бог по утверждению  многих христиан также непознаваем. Однако недостаточно понимать природу религии — критиковать ее, по Фейербаху, означает сводить, или редуцировать, религиозные образы и ценности к их земным прообразам. Переистолкованное таким образом содержание религии дает главные моменты для фейербаховского понимания Человека.

Человек человеку - Бог 

В центре внимания Фейербаха находится человек, душа и тело которого едины. При этом больше внимания философ уделял именно телу, которое, по его мнению, и составляет сущность «Я». Критикуя идеалистов, их трактовку познания и абстрактное  мышление, Фейербах обращается к чувственному созерцанию. Он считает, что единственный источник познания – это     ощущения- зрение, осязание, слух, обоняние, которые обладают подлинной реальностью. Именно с их помощью и познаются психические состояния.

Он отвергал сверхчувственную реальность и отвлеченное  познание с помощью разума, которое  считал идеалистической спекуляцией. Такая антропологическая философия  Фейербаха свидетельствует о  новой интерпретации понятия  «объект». По мнению Фейербаха, он формируется  при общении людей, поэтому объект для человека – это другой человек. Из внутренней связи людей возникает  человеколюбивая альтруистическая мораль, которая должна заменить людям  иллюзорную любовь к богу. Последнюю  он называл отчужденной и ложной формой любви.

Фейербах  представляет свое описание психогенезиса  духовных религиозных представлений  и чувств. Дети, дикари и культурные люди одинаково стремятся проектировать  свои черты вовне (антропоморфизм). А религия является важнейшим  видом реализовать такие стремления – спроектировать лучшие черты своего «Я», собственных мыслей, желаний  и чувств на божественный образ. Такое  религиозное творчество помогает человеку устранить противоречивость, которая  неизбежно возникает между его  желаниями и достижениями и которая  осознается так мучительно.

Фейербах  отдал или приписал Человеку только те "предикаты", которые религия  приписывала Богу. По Фейербаху, Бог  — это отчужденная и объективированная сущность человека. Не Бог создал человека по своему подобию, а как раз наоборот, человек всегда сам творил своих богов. И эти боги – дети человеческих желаний.

Список литературы

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2000

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учеб. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

3. Любутин К.Н., Чупров А.С. Истоки философской антропологии. Кант. Шопенгауэр. Фейербах. – Челябинск, 2005.

4. Моисеева Н.А, Сороковникова В.И. Философия: Краткий курс. – СПб.: Питер, 2004.

5.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955