Концепция человека Л. Фейербаха

Концепция человека Л. Фейербаха

 

 

Введение

 

Людвиг  Фейербах - последний представитель  так называемой немецкой классической философии. Его можно было бы отнести  и к последнему представителю  философии нового времени и в  какой-то мере его можно считать  философом, относящемуся к другому  пласту периода истории философии, к современной философии.

 Фейербах  слушал лекции Гегеля и был  сначала его последователем. Однако  довольно скоро Фейербах решительно  порывает с гегельянством и  создает свое философское учение, которое известно под названием  антропологического материализма.

 В  противовес не только Гегелю, но и всему трансцендентальному  идеализму Фейербах создал новую  философию, которая должна изучать  не мысли о действительности, а саму действительность.

 Центральные  вопросы философии Фейербаха  — существование человека, смысл  его жизни и судьбы в мире, отношения индивида и общества, — необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Философ создает гуманный  и оптимистичный портрет человека, представляя его как существо  универсальное, космическое. Мыслитель  верит в победу разума над  слепыми, неразумными силами мира.

 Не  вызывает сомнения и то влияние,  которое оказала его теория  на формирование философских  воззрений Маркса и Энгельса, а также русских революционных  демократов.

 Мне  представляется интересным детально  рассмотреть эту тему в своем  реферате, так как в настоящее  время проблема научного истолкования  общественного сознания, в котором  отражается сущность человека, особенно близка каждому, кто пытается «найти себя» в обществе.

 

 Для  раскрытия философской концепции  Людвига Фейербаха необходимо  проследить ее развитие, начиная  от критики Канта и Гегеля  и заканчивая созданием его  собственной философской концепции  на основе так называемого  антропологического принципа, которые  Фейербах развивает на основе  двух источников: критики религии  (прежде всего религии христианской) и критики философского идеализма  (в первую очередь – идеализма  Гегеля).

 Наиболее  полно, на мой взгляд, раскрыть  концепцию Фейербаха позволяют  такие литературные источники,  как его философские произведения, критическая литература по предложенной  теме, а также справочные издания  по философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Краткая биография

 

Фейербах  Людвиг  Андреас (1804-1872)- немецкий  философ.

  Родился  28 июля 1804 года в городе Ландсгуте,  в Баварии, в передовой  и  антифеодально  настроенной   семье известного и очень образованного   по тому времени  криминалиста.

    Первоначальное образование   Фейербах получил  в местной  гимназии. В 1823г. он поступил  в Гельдельбергский университет,  где изучал  теологию. В следующем  году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два  года слушал в университете  лекции  Гегеля. Однако Фейербаха   уже в этот период  не удовлетворял  абстрактный характер гегелевской   философии. Он начинает  заниматься  изучением  естественных  наук.

  С  1828г. Фейербах  в качестве  приват-доцента   Эрлангенского университета  начинает  читать  курс лекций  по истории  философии, логике и метафизике. Хотя  и в этих  лекциях   Фейербах  продолжает  оставаться  последователем Гегеля, но в то  же время он пытается  изложить  логику  «не как Гегель, не в  смысле  абсолютной, высочайшей, последней   философии».

  В  1830г. анонимно выходит сочинение   Фейербаха «Мысли о смерти  и бессмертии». Однако вскоре  стало  известно, кто является  автором  этого  смелого   для того времени произведения. Оно тот час же было конфисковано, и началась травля его автора. Основное содержание  этой работы  шло  вразрез  с  догматикой  ортодоксального христианства. Философ  отрицал  личное бессмертие. Жизнь  отдельного  человека, доказывал  он, временна, преходяща: человек  смертен. Вера  в  загробную  жизнь таит  в себе  большой  вред, так как она снижает   в глазах человека   ценность  его реальной жизни. Необходимо, «чтобы человечество единодушно, всем сердцем сосредоточилось  на самом  себе, на своем  мире и на  своем настоящем». «Мысли  о смерти и бессмертии»   завершили  карьеру  Фейербаха  на поприще  официальной   академической  философии.  За  издание этой работы, содержавшей  отрицание  идеи бессмертия  души, Фейербах  был лишен права  преподавания и жил на средства   от небольшой фарфоровой  фабрики,  которая  принадлежала его  жене.  Сосредоточившись на научной  деятельности, жил уединенно, не принимая   участия  в политических дебатах и общественной жизни того времени. Все его попытки  получить кафедру  в каком-либо  из германских  университетов   встретили отпор со стороны  казенных  жрецов науки. Однако Фейербах не прекращал  своих  философских занятий. В 1833г. он опубликовал книгу «  История новой философии от Бэкона до Спинозы», затем  большие  монографии « О Лейбнице» (1837г.), « о Пьере  Бейле» (1838г.)

  Историко-философские  труды доставили  Фейербаху   некоторую известность. По предложению  журнала правогегельянцев  он  пишет  рецензии на « Историю  философии» Гегеля и « Философию   права» Шталя. В своем отзыве  на последнее  сочинение Фейербах  резко критикует  точку зрения  автора, выводившего  все правовые  учреждения  из принципов  христианской  религии.

  В  серии юмористических  философских   афоризмов  «Писатель и человек» (1834г.) Фейербах  снова возвращается  к проблеме  смерти и бессмертия. Отрицая  индивидуальное  бессмертие, философ  отстаивает  идею  морального бессмертия. Человек  достигает его  тем, что творит  непреходящее  дело; писатель  приобретает  бессмертие благодаря  влиянию  своих   сочинений.

  Убедившись  в полной невозможности  проявить  себя  на официальном  академическом  поприще, Фейербах  в 1837г.  переселился   в небольшую  деревню  Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от  культурных центров Германии, он  жил  почти безвыездно 25 лет.  Длительное уединение  Фейербаха  явилось  одной из  причин  его отставания  от уровня     науки того времени. Природа  становится объектом его  размышления:  он учится  читать и понимать  ее. Из деревенской глуши Фейербах  стремится  принять  деятельное  участие  в духовной  жизни  страны и очень скоро он  становится  активным  сотрудником   органа  младогегельянцев. В их  журнале  он печатает  ряд  своих  произведений и через  него  приобретает  большое  влияние  нас радикальные   круги немецкого общества. Цезура  всеми средствами  препятствовала  появлению  работ  Фейербаха.  Запрещены были « О философии  и христианстве» ( 1839г.)и « Предварительные   тезисы  к реформе философии» (1842г.) Последнее произведение было  опубликовано  за границей.

  Началом  нового  материалистического периода   в творчестве  Фейербаха  следует  считать 1839г. Именно  в этом  году  он окончательно  порывает  с гегелевской  философией  и становится материалистом. В произведении « К критике  философии Гегеля» (1839г.) Фейербах впервые   целиком  и навсегда  переходит  на позиции  материализма. Знаменитая книга  Фейербаха « Сущность  христианства» (1841г.) была уже настоящим триумфом  материалистической  философии.

  После  « Сущности  христианства» Фейербах  выпускает в свет  целый ряд   других произведений: « « Основные  положения  философии  будущего»  (1843г.), « Сущность  религии» ( 1845г.) и др. В этих сочинениях он  дает  строгое изложение  и  обоснование  своих материалистических  взглядов. Но труды  Фейербаха,  вышедшие  после революции 1848г.,  уже не оказывали  такого  глубокого  воздействия  на  читателей, как его первые  материалистические  сочинения.  Так, например, вышедшая в 1857г.  « теогония» не оставила  почти  никакого следа.

  Под  старость  Фейербах  жил  в  большой нужде. Фарфоровую фабрику   в Брукберге, принадлежавшую  его жене Берте Лев, пришлось  закрыть. Потеряв состояние, Фейербах  с семьей переселился  в  Рахенберг, недалеко  от  Нюрнберга.  В это время  он усиленно  занимался  социалистической  литературой, изучал  « Капитал»  К.Маркса и в 1870г.  вступил  в ряды  немецкой  социал-демократической   партии.

 Умер  Фейербах 13 сентября 1872г. и похоронен   в Нюренберге. Депутат  рейхстага   от социал-демократической  партии  Антон  Меммингер возложил  на могилу  философа лавровый   венок от имени  социалистов-  республиканцев  земного шара, от  имени  Международной  ассоциации  рабочих, от имени  социал-демократической   партии Германии, от имени   его  друзей  Вайяна, К.Маркса, Иоганна Якоби, Бебеля и Либкнехта  и произнес  надгробную речь. Обращаясь   к тысячам  рабочих, принимавших   участие в похоронах  Фейербаха,  оратор сказал: « Это вы, рабочие,  оспаривали друг у друга   честь понести к могиле  своего  передового  борца и товарища  по  страданиям. И это вы  навсегда  сохраните  в памяти  имя   Людвига  Фейербаха  и передадите  его своим  детям  и внукам…»

 

 

 

 

 

 

Природно - биологическая сущность человека

 

Фейербах  выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в  большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое  от человека неотъемлемо.

Человек для  Фейербаха выступает, главным образом, как часть природы. Он не вскрывает  специфическую, социальную природу человека, его активное, практическое  отношение к природе. Человек, по Фейербаху, -порождение  природы, он отражает  самую  породившую  его  природы, ибо несет  ее в самом  себе, в своем теле, в своей   эмпирической чувственности. Универсальность  природы   определяет универсальность   человеческого чувственного познания. Фейербах называет  сущностью человека   природу как таковую.

Человек, по Фейербаху, не только нуждается в  предметах внешнего мира, ощущает  потребность в них, он одновременно ощущает и сами предметы. Для восприятия различных свойств объективного мира природа, по мнению Фейербаха, породила различные, соответствующие характеру  этих свойств органы чувств. « Природа  вообще улавливается и воспринимается только через посредство самой себя,- говорит Фейербах,- т.е. через посредство однородного, родственного; воздух- через  посредство легкого, этого, так сказать, наиболее воздушного органа, свет -через  посредство глаза, органа света, звук -через  посредство эластичных, приходящих в  колебательное состояние орудий слуха, твердое, материальное - через  грубое орудие материалистического  органа осязания, съедобное, питательное - через органы еды».

Фейербах  отвергает подход к человеку со стороны  классиков немецкого идеализма, рассматривающих человека, по преимуществу, как духовное существо. Фейербах стремится  по-новому осмыслить понятие субъекта. Субъект в системе Л. Фейербаха -- это не познающее мышление и  не «абсолютный дух», «мировой разум», а реальный целостный человек  в единстве его телесных и духовных качеств. Фейербах стремится реабилитировать  природно-биологическое начало в  человеке, от которого в значительной степени абстрагировался немецкий идеализм. «Я» у Фейербаха -- это  не просто духовное и мыслящее начало, а человек обладающий телом и мыслящей головой, реальное существо со всеми пространственно-временными характеристиками, которое только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить.

Важнейшей характеристикой субъекта в системе  Л. Фейербаха является чувственность. Чувственность -- это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических  свойств «природы человека», его  телесности, разума, воли, «сердца». Однако, Фейербах не замыкается на натуралистическом  описании субъекта, он пытается преодолеть этот натурализм, вводя в понятие  субъекта не просто «Я», но и другого  человека. «Идеализм прав, -- писал  он, -- в своих поисках источников идей в человеке, но не прав, когда  он хочет вывести эти идеи из обособленного, замкнутого существа, из человека взятого  в виде души, одним словом, когда  он хочет вывести их из «Я», без  чувственного данного «Ты». Идеи возникают  только из общения между людьми, только из разговора человека с человеком».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия как бессознательное самосознание человека

 

По мнению Фейербаха, тайна любой религии коренится в существенном отличии человека от животного. Это показывает, что сущность христианства нужно искать в сущности человека, а сущностью человека является его разум. Согласно Фейербаху, религия умирает, ее место в культуре освобождается, и занять это место должна философия. Однако и философия должна измениться: ей не суждено стать простым отрицанием религии: "Если философия должна заменить религию, то, оставаясь философией, она должна стать религией, она должна включить в себя то, что составляет сущность религии, должна включить преимущества религии". Другими словами, должно быть нечто новое, какая-то иная, синтетическая форма сознания и знания.      В любой религии, и христианство не исключение, по мнению Фейербаха, Бог и человек противостоят друг другу, являются крайностями. Религия развивается таким образом, что человек все больше и больше пытается устранить это противостояние, человек все больше отнимает предикат у Бога и все больше приписывает себе.