Классические определения истины

Классические  определения истины

«Истина есть великое слово и еще более  великое дело. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь», - эти слова Гегеля ярко и патетически выражают ту мысль, что истина столь же судьбоносна и значима для человека, как жизнь, счастье или любовь, что истина имеет отношение не просто к нашему познанию, но и к самому бытию, к самому существованию человека.

Но что, же такое истина? Не является ли этот предельный вопрос лишь некой скептической и  риторической фигурой, в которой  выражена уверенность в относительности, субъективности и бессмысленности  истины?

Истина здесь, рядом с нами, и не видеть этого  – значит обречь себя на вечную бессмысленность  бытия.

Что представляет собой истина? Мы говорим, например, «истинное счастье». Это значит настоящее, неподдельное, действительное счастье. Точно также мы говорим о настоящем  бриллианте, т.е. неподдельном, не фальшивом, естественном, а не искусственном. Фальшивый  бриллиант – в действительности не то, чем он кажется. Но ведь фальшивый  бриллиант – это тоже нечто  действительное. Следовательно, истинность не может быть оправдана одной  действительностью.

Истинное  – это такое действительное, которое, прежде всего, согласуется с тем, что мы понимаем под тем или  иным предметом, в чем мы усматриваем  его сущность. В этом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Хотя фальшивый бриллиант и действителен, но он не соответствует своей сущности, своему понятию, а следовательно, нашему представлению о бриллианте. Слово истина мы относим не только к самому сущему. Если суть истины – в соответствии предмета своему понятию, т.е. в истинности, наших представлений о предмете, о сущем, то истинным или неистинным (ложным) должны являться, в первую очередь, наши высказывания о сущем.

«Истина»  означает здесь двоякого рода согласованность:

1) совпадение  вещи с понятием о ней;

2) совпадение  понятий со словом, высказыванием;

Истина есть как бы приравнивание вещи к слову, подобно тому как обычная бумажная денежная купюра приравнивается к золотому эквиваленту.

Но как  возможна такая согласованность, такое  приравнивание совершенно различных  вещей?

Об этом образно  размышляет М. Хейдеггер. Мы говорим: «Эта монета круглая». Здесь высказывание согласуется с вещью. Но если вдуматься в этот пример истинности, он покажется верхом абсурда. Невольно станешь думать, что истина – плод относительности, условности и произвола (К. Поппер «Факты, нормы и истина: дальнейшая критика релятивизма». - М., 1991).

Действительно, между монетой и высказыванием  о ней нет ничего общего, что  могло бы свидетельствовать об истине. Монета сделана из металла. Высказывание же вообще не имеет никакой формы. На монету можно что-то купить. Высказывание же о ней никогда не бывает платежным  средством.

Истина –  это бытие, сущее, то, что есть. Таким  образом, и в греческом, и в  русском языках «истина» означает открытость бытия, выход сущего из потаенности. То, что есть, то открыто, не утаено от человека.

Все теории можно  разделить на дающие реальное определение  истине и устанавливающие правила  употребления слова «истина».

Теории истины (концепции истины), дающие определение  истине:

Классическая  линия понимания истины:

Корреспондентская концепция: истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени, Г.Гегель); способы установления соответствия мысли и действительности:

Авторитарная  концепция: истина - это убеждение  и/или доверие авторитету (средневековая  философия, богословие).

Теория истины как очевидности: истина - это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль).

Теория истины как опытной подтверждаемости. (Дж.Локк, М. Шлик).

Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические  парадоксы, вводится запрет на определение  понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания  истины для исходной теории (А.Тарский).

Неклассические  концепции:

Конвенциональная  теория: истина - это результат соглашения (А.Пуанкаре, Т.Кун).

Когерентная теория: истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р.Авенариус, Э.Мах).

Прагматическая  теория: истина - это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь  успеха (Ч.С.Пирс).

Теории истины (концепции истины), устанавливающие  правила употребления термина «истина» при разворачивании исследований:

Дефляционная  теория (концепция избыточности (redundancy)): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку избыточны для процесса познания: если делать утверждение об истинности некоторого предложения, то приходится высказывать само это предложение, отрицание же предложения означает его простое отрицание (А.Айер, М.Даммит и др.)

Перформативная  теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в рамках теории речевых актов (П. Ф. Стросон).

 

 

 

 

 

Классическая  концепция истины

Стержень  классической концепции истины - принцип  соответствия знания действительности. Действительность в данном определении  понимается очень широко. Это не только объективная реальность, внешний  мир, но и любая область мыслительной деятельности, в том числе фантастические, сказочные, мифологические, вымышленные, абстрактные и теоретические  области рассуждения.

Исследования  показали возможность применения классической концепции истины к любым мыслимым мирам, но в этом случае она должна быть уточнена следующим образом. Знание является истинным, если оно прежде всего формально корректно. А под формальной корректностью разумеют непротиворечивость того мира, к которому относится данное знание. Непротиворечивость делает возможным осуществление мыслительной деятельности по отношению к мыслимым мирам, какими бы они по своей природе ни были.

 Для классической  концепции истины характерны  следующие принципы:

- действительность  не зависит от мира знания;

- между нашими  мыслями и действительностью  можно установить однозначное  соответствие;

- существует  критерий установления соответствия  мыслей действительности;

- сама теория  соответствия логически непротиворечива.  Классическая концепция истины  столкнулась со значительными  трудностями. Первая из них  была связана с понятием действительности. Чтобы иметь возможность сопоставлять  знание с действительностью, мы  должны быть уверены в подлинности  последней. Но как раз этой  уверенности мы не имеем. Почему? Потому что мы сравниваем наше  знание не с самой действительностью,  а с нашим восприятием ее, с  фактами, которые могут быть  обозначены как мир опыта. Но  эти факты не могут быть  независимы от наших познавательных  способностей, как, впрочем, и  сам мир знания. Фактический, опытный  мир - это концептуально осмысленный  и "пропущенный" через наше  сознание мир. Существуют такие  области познания, в которых действительность  полностью зависит от субъекта, моделируется им, например, в математике  или в квантовой механике.

Далее следует  уточнить само понятие соответствия. Для этого нужно учесть, что  отношения между мыслями и  действительностью не носят характер простого соответствия. Мысль - не копия  действительности, а сложное идеальное  образование, имеющее многоуровневую структуру. Столь же сложную структуру  имеет внутреннее содержание языковых выражений, фиксирующих мысли. Слово  предназначено для обозначения  предметов и явлений, для описания внутренних характеристик рассматриваемых  предметов, для утверждения или  отрицания определенных свойств, для  выражения отношения человека к  мыслимому миру, в слове невольно отражаются субъективные особенности  конкретного человека, его характер, темперамент и пр. Как в этом случае используется классическая концепция  истины?

Достаточно  очевидно, что прямое проведение принципа соответствия может и не привести к успеху. Поэтому стали накладывать  ограничения на те выразительные средства, при помощи которых мысли фиксируются в языке. В частности, утверждается, что не любая мысль может быть оценена с точки зрения ее истинности, а только определенная форма мышления, а именно суждение, выражаемое в языке повествовательными предложениями, т.е. классическая концепция истины при ее обосновании подстраивается под структуру искусственных языков, одним из которых является формализованный логический язык. Истина стала свойством повествовательных предложений, которые лишь описывают мысленное содержание. Если это мысленное содержание соответствует действительному положению дел, то предложение считается истинным.

Обратим внимание на очень важный момент, связанный  с распространением структуры искусственных  языков логики на науку. Поскольку в  науке реально и без всяких сомнений существуют теории, концепции, гипотезы, которые тоже необходимо оценивать, то, чтобы использовать и  в этом случае классическую концепцию  истины, поступили очень просто: теорию стали понимать как множество  предложений, к каждому из которых  может быть применен определенный метод  проверки его истинности. Поэтому  и теория, являясь совокупностью  логически связанных предложений, получала в конце концов истинностную оценку (то или иное значение истинности).

Заметим, что  классическая концепция истины имеет  интуитивные истоки. Ее эмпирическим основанием является здравый смысл, обыденное мнение: мысль является истинной, если она соответствует  эмпирически наблюдаемому положению  дел. Расширение понятия действительности разрушало соответствие, лишало его  чувственной наглядности, "подсказывало", что данная концепция обладает существенным недостатком. Но отказаться от нее совсем не представлялось возможным. Поэтому  столь упорно трудности этой концепции  пытались решить за счет обоснования  и уточнения понятий соответствия и действительности. Соответствие мыслей действительности является необходимым  условием принятия классической концепции  истины, но еще не достаточным. Нужно  знать метод установления соответствия, типы высказываний, к которым применима  эта концепция, и область применения методов, т.е. тип действительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Критерии  истины.

В Качестве критериев  истины выдвигались общезначимость (то, что признается многими людьми); прагматизм (то, что является выгодным, полезным, приводит к успеху); конвенционализм (то, что соответствует условному соглашению); авторитетность (то, во что люди сильно верят, то, что соответствует мнению авторитетов) и т. д.

В каждой из приведенных  точек зрения о критерии истины содержались  отдельные рациональные идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требование ясности, простоты и красоты при построении тех  или иных форм знания и др. Однако указанные концепции не смогли удовлетворительно  решить проблему критерия истины, ибо  в его поисках не выходили за пределы  самого знания.

Критерий  истины (греч. kriterion - «мерило для оценки чего-либо») - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т.п. Критерием истины является общественная практика. Научные теории получают свою окончательную проверку в практике: в промышленном и сельскохозяйственном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству общества. Если теория успешно применяется на практике, то это означает, что она является истинной. Способы проверки той или иной мысли на практике могут быть различными.

Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным  путем.

Так, установление истинности того или иного утверждения  проходит путь логического доказательства и в результате опирается на практическую проверку некоторых исходных положений теории, которые в ее рамках специально не доказываются.

Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, некоторые их положения заменяются новыми.

Это связано  с тем, что сама общественная практика и способы сопоставления через  практику научных теорий с действительностью  постоянно развиваются, совершенствуются. Поэтому лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить  или опровергнуть то или иное человеческое представление.

Проверка  знания «на истину» практикой  не есть какой-то одноразовый акт, нечто  неизменное или «зеркальное сличение», а она есть процесс, т. е. носит  исторический, диалектический характер.

Это значит, что  критерий практики одновременно определен  и неопределен, абсолютен и относителен.

Абсолютен в  том смысле, что только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические или иные положения.