Классическая немецкая философия
. Особенности классической немецкой философии
Это период
развития философии в Германии с
конца XVIII до половины XIX в., когда был
создан преемственный ряд философских
систем. Для этих систем характерно:
а) обращение к диалектической традиции;
б) осуществление перехода от субъективного
идеализма к объективному и отрицание
последнего с позиции антропологического
материализма; в) критика традиционной
метафизики и стремление представить
философию как систему научного знания;
г) создание трансцендентальной логики
и диалектической логики на базе соответствующих
категориальных каркасов; д) обращение
к истории как объекту философского анализа;
е) обращение к проблемам права и «гражданского
общества».
Важная
роль в истории философии принадлежит
классической немецкой философии конца
XVIII - первой половины XIX веков, которая
представляет собой крупное и влиятельное
течение философской мысли Нового времени.
Понятие классической немецкой философии
было введено Ф. Энгельсом в работе «Людвиг
Фейербах и конец классической немецкой
философии» для обозначения той линии
в развитии новоевропейской мысли, которая
была представлена учениями И. Канта, ИХ.
Фихте, Ф.В. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Л.Фейербаха.
Под выражением “классическая немецкая
философия” принято понимать развитие
философской мысли Германии конца XVIII
– первой трети XIX вв. Эта философия была
порождением и отражением немецкой действительности
данного периода, в это время происходило
становление капиталистического способа
производства. Особенности немецкой философии
тесно связаны с социально-историческими
условиями страны. Германия того периода
была экономически и политически отсталой
раздробленной страной, разделенной почти
на 300 небольших самостоятельных государств.
«Все было скверно, и во всей стране господствовало
общее недовольство... Народ был проникнут
низким, раболепным, жалким торгашеским
духом» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С.
561-562).Немецкая классическая философия
развивалась в эпоху глубочайших изменений,
которые происходили в экономической,
социально-политической и духовно-идеологической
жизни всей Европы, прямо или косвенно
затрагивая также немецкие государства
и становясь предметом осмысления живших
в них философов, чей мировоззренческий
кругозор при всей его определенности
условиями своей страны не был национально
ограниченным. Вслед за мировоззренческой
революцией Просвещения произошла имевшая
мировой резонанс Великая французская
революция (1789—1794),которая создавала предпосылки
для развития философско-теоретического
мышления. В Германии революция осуществилась
в голове мыслителя, пройдя незамеченной
для обывателя. Место иррациональных общественных
отношений заняли философские концепции,
где торжествовал принцип рационализма.
Последовавший за этим период большей
или меньшей реставрации феодально-монархических
режимов сменился примерно двумя десятилетиями
вызревания условий для целой серии буржуазно-демократических
революций, которые в 1848—1849 гг. прокатились
поряду европейских стран, в том числе
и по германским государствам; Революционные
перемены происходили и в естествознании,
в котором механика утрачивала свою прежнюю
доминирующую роль. К концу VIII в. сформировалась
химия как наука о качественных превращениях
природных веществ. В первые десятилетия
XIX в. появились такие вызвавшие огромный
интерес философов новые, немеханические
отрасли физики, как учения о магнетизме
и электричестве, вскоре объединившиеся
в одну научную дисциплину, изучающую
электромагнитные явления. Быстро прогрессировала
совокупность биологических дисциплин,
все более продвигавшихся к созданию условий
для выработки научно обоснованной теории
эволюции как обобщающего теоретического
построения. Происходила острейшая борьба
свободомыслия с религией, которая в период
после Великой французской революции
пыталась отвоевать позиции, утраченные
в эпоху Просвещения, а затем опять вынужденно
отступала вусловиях нового подъема освободительной
борьбы. Германия в конце XVIII века переживала
далеко не лучший этап в своем развитии.
Глубокая неудовлетворенность реальными
процессами сопровождалась духовным конструированием
идеальных образцов социальных состояний
и отношений. Этот эмоциональный порыв
нашел ранее всего свой выход в искусстве.
Но, пожалуй, самые захватывающие процессы
в это время протекали в философии. Практически
все мировоззренческие проблемы нуждались
в переосмыслении. Мир в представлениях
граждан той эпохи рассыпался и раскалывался,
он пришел в движение. А потому и восприятие
его было фрагментарным. Всеобщность,
всеохватность происходящего в мире породили
потребность в создании универсальных
теорий, систем миропонимания, с помощью
которых стало бы возможным освоить культуру
всей эпохи. Задача такого диапазона соответствует
только философии. Но в истории человечества
лишь немецкой классической философии
удалось не только выдвинуть и осознать
подобную цель, но и достичь ее. Доказательство
тезиса «Сознание не только отражает,
но и творит мир» стало содержанием всей
классической немецкой философии, и первые
ее страницы вписал И. Кант. Немецкая классическая
философия внесла существенный вклад
в постановку и разработку философских
проблем. В рамках этого течения была переосмыслена
и заново сформулирована проблема отношения
субъекта и объекта, разработан диалектический
метод познания и преобразования действительности.
Немецкая классическая философия являеется
не только высшим уровнем, но и завершением
развития европейской философской мысли.