Классическая немецкая философия, конец 18в. начало 19в. Кант, Гегель, Фейербах

 

Министерство образования  и науки РФ

ФГБОУ ВПО «Сибирский  государственный технологический университет»

Лесосибирский   филиал

 

Кафедра гуманитарных и социально-политических дисциплин

 

Реферат

По дисциплине: «философия»

 

Тема: «Классическая немецкая философия, конец 18в. начало 19в. Кант, Гегель, Фейербах»

(ТПЛК  000000.016 ПЗ)

 

Проверил:

_________Р.С.Читов

(подпись)

____________________

(оценка, дата)

Разработал:

Студент группы 73-1

________ А.А.Вершинин

(подпись)

____________________

(дата)

 

Лесосибирск 2012

Содержание

Введение

1.Классическая немецкая  философия……………………………………………4

2.Филосовская система  Канта……………………………………………………4

3. Этическое учение Канта…………………………………………………….…6

4. Система и метод философствования Гегеля………………………………….7

5. Философская система Гегеля………………………………………………….7

6. Антропологический материализм Фейербаха………………………………10

Заключение

Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и  утвердившееся в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской  мысли второй половины 18 в. – первой половины 19 в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти  учения тесно связаны между собой  узами преемственности: после Канта  каждый из мыслителей этого направления  опирался на воззрения своего предшественника  и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражения  наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода. К концу 18 в. учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место в  западноевропейской философии, а потом  в полном своем развитии, завершаемом  учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела  всемирно-историческое значение, состоящее, прежде всего в том, что благодаря своим достижениям она явилась непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии.

К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха  относится уяснение того отнюдь не очевидного фактора, что при всем многообразии проблем у философии  имеется основной вопрос и он состоит  в определении отношения между  мышлением и бытием. Немецкая классическая философия развивалась в эпоху  глубочайших изменений, которые  происходили в экономической, социально-политической и духовно - идеологической жизни  всей Европы.

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Классическая  немецкая философия

 Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в заслуженно именуется классической.

Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской  мысли. В ней нашли свое продолжение  прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование  мирового закона вечного развития. В этой философии нашли свое отражение  как основные черты эпохи становления  нового, капиталистического строя, так  и конкретно - исторические особенности,  присущие тогдашней Германии.  Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе становления. Не представляла она и единого политического целого: страна была разделена почти на 300 самостоятельных государств. Это определило политическую дряблость немецкой буржуазии. 

Указанные обстоятельства не могли не найти своего отражения в немецкой философии того времени, определяя ее двойственный, компромиссный, подчас противоречивый характер. Если труды французских просветителей запрещались и сжигались, а сами они подвергались судебным преследованиям, вплоть до     заключения в Бастилию, то немецкие философы-идеалисты были заслуженными  профессорами германских университетов, признанными наставниками юношества, а их труды издавались и распространялись без всяких препятствий.

    

 Философская система Канта

Родоначальник немецкой классической философии Эммануил Кант (1724—1804).                                                                                                          Философское развитие Канта обычно делят на два периода: первый — до начала 70-х годов — называют «докритическим», второй — с начала 70-х годов — «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Главным является первый труд, посвященный теории познания. Вторая «критика» излагает этическое учение, а третья — эстетику и учение о целесообразности в природе.

 В «докритический период» Кант много и плодотворно занимается вопросами естествознания, проводит идею о развитии в природе. Опираясь наоткрытия Коперника, Галилея и Ньютона Кант в книге «Всеобщая естественная история и теория неба (1755) выдвигает гениальную гипотезу о происхождении Солнечной системы естественным путем из первоначальной туманности. Далее Кант вплотную подходит к выводу о множественности миров, о непрерывном процессе их возникновения и исчезновения. Философ проводит аналогию ссылаясь на безграничное плодородие природы, которая взамен ежедневно погибающего бесчисленного количества животных и растений производит не меньшее число их в других местах. Точно так же погибают миры и системы миров и поглощаются бездной вечности, однако созидание никогда не прекращается: в других местах неба возникают новые образования и убыль восполняется с избытком.

Канту принадлежит заслуга  в создании другой космогонической теории  о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

Исторический, диалектический подход Канта к естествознанию нанес существенный удар  по господствующему в то время метафизическому мировоззрению.

С одной стороны, он стремится дать научную картину возникновения Солнечной системы на основе действия законов развития материи. «Дайте мне материю, я построю из нее мир», заявляет Кант, называя мнение Ньютона о необходимости божественного первотолчка «жалким». Но, с другой стороны, он усматривает конечную первопричину мира все-таки в Боге. Сам факт естественного и закономерного развития Вселенной из первоначального хаоса философ считает «единственно возможным» основанием для доказательства его бытия.

Проблемы теории познания стоят в центре философской системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии к «Критике чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере». Исходя из этой главной для него задачи, философ разработал очень сложную гносеологическую конструкцию. Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное познание.

Вера в Бога-это вопрос не науки, а нравственности, полагает Кант. Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, о его неспособности постичь «вещи в себе», выйти за границы опыта. «Есть нечто печальное и унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что разум, составляющий высший трибунал для всех споров, принужден вступать в спор с самим собой», — констатирует Кант. Было бы несправедливо не замечать положительных, прогрессивных сторон теории познания Канта. В «Критике чистого разума» подняты кардинальные проблемы теории познания и логики, сделана попытка диалектического их решения. Кант первым в философии Нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.

 

Этическое учение Канта

Поскольку теоретический («чистый») разум потерпел фиаско в своих попытках постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно — уповать на «практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику. По его мнению, в области нравственности человек уже не подчинен необходимости, которая господствует с неотвратимой силой в сфере явлений. Как субъект нравственного сознания человек свободен, т.е. приобщен к миру вещей в себе. Большое влияние на этические и социально-политические взгляды Канта оказал Ж.Ж. Руссо. «Было время,  когда... я презирал чернь, — писал Кант. — Руссо исправил  меня и направил на иной путь. Это ослепляющее преимущество исчезает; я учусь уважать человека...». Выступая за права человека, философ подчеркивал, что «человек, зависящий от другого, не есть уже более человек; он это звание утратил, он тогда не что иное, как принадлежность другого человека, ...в человеческой природе рабство есть наивысшее из зол». Кант, вопреки догматам протестантизма и католицизма, считал, что нравственность автономна и не зависит от религии. Напротив, религия должна выводиться из принципов нравственности. Человек не может быть ничьим рабом, в том числе и рабом божьим. Поэтому «мораль следует культивировать больше, чем религию», а «Бог необходим только с моральной точки зрения». Бог превращен в этический символ. Философия Канта, таким образом, сближается с деизмом. Кант мечтал о вечном мире на земле, о союзе свободных государств и свободных народов как гаранте этого мира. Обоснованию этого посвящен его трактат «Вечный мир».

Кант — одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Гегель справедливо считал, что в учении Канта происходит главный переход к новейшей философии.

 

Система и метод  философствования Гегеля

     Георг Вильгельм  Фридрих Гегель (1770—1831)

Творчество Гегеля считается  вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике. Соглашаясь с необходимостью исследования предпосылок познания, на чем настаивал Кант, Гегель справедливо упрекал его в том, что он пытался представить  их вне истории познания, в отрыве от мыслительной деятельности человека.

Гегель — противник  кантовского агностицизма и априоризма. Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант. Философия  Гегеля — максимально рационализированный  и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики.

 

Философская система  Гегеля

Философская система делится  Гегелем на три части:

1) логика

2) философия природы

3) философия духа

  

 

 

  Логика

Логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. Логику он делит тоже на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение, о понятии. Каждая из указанных частей также является триадой. Учение о бытии, например, включает в себя:

1) определенность (качество)

2) величина (количество)

3) мера

Формальная логика с ее законами запрещает логические противоречия. Гегель говорит  много нелюбезных слов в адрес этой логики. Но фактически он не против формальной логики, а против ее абсолютизации. Такая логика не может  претендовать на роль всеобщей методологии  в противовес диалектике. В этом случае формальная логика превращается в метафизику. Правильно истолкованная формальная логика запрещает абсурдные противоречия, противоречия доктринальные, словесные, вносящие путаницу в рассуждения. Эти требования выполняет и Гегель, иначе его бы просто не поняли. Но кроме противоречий неправильного рассуждения, имеются противоречия реальные, противоречия самой жизни. И от них избавиться не удается никому.

Философия природы. Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие.

Порожденная духом, природа  не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение  им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного  религиозного представления о сотворении мира. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего.

Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектическая или  формальная.

Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь  абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама  природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия». Саморазвитие духа идет по трем ступеням:

 Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию.

 Вторая ступень «объективный  дух» — человеческое общество  и три его главные формы:  право, нравственность, государство.

 Последняя ступень  — «абсолютный дух» — включает  искусство, религию, философию.  «Философия духа» — труд, посвященный  главным образом индивидуальному  и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

Диалектический  метод

Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным  образом в первой части его системы. Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, в чем мы могли убедиться. В ней есть рациональный смысл выражение диалектического закона отрицания.