Классическая немецкая философия: Г.В.Ф. Гегель

 

 

 

 

 

 

8.Основные  черты "гражданского общества" в трактовании Гегеля.

Гегель  выводит из понятия права основные черты "гражданского общества", ставя  с ног на голову  действительные отношения  между экономическим  строем и надстройкой. Государство  он характеризует как высшее развитие объективного нравственного  духа  и  подлинную основу экономических  отношений, в чем также наглядно проявляется свойственное  Гегелю идеалистическое понимание  общественной  жизни.   В  рамках   этой  идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки  относительно  действительной сущности общественных отношений.

История человечества изображается Гегелем  как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на  протяжении многовековой  истории осознается человеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.

Всю  мировую историю  Гегель разделял  на три  основные эпохи: восточную, античную  и  германскую. В  восточном мире  человек еще  не осознал, что свобода  составляет его  сущность, поэтому  здесь, по  утверждению Гегеля, все - рабы. В  античном мире  (Древняя  Греция  и Рим)  некоторые уже  осознали, что свобода образует их сущность: они-то  и свободны  в  отличие от тех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями.  Он выводит рабство из сознания людей.  В основе рабства лежит,  следовательно,  рабское сознание,   действительное отношение поставлено здесь на голову,  бытие  выводится  из   сознания. Лишь в германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.

 

 

 

 

9.Искусство,  религия  и философия, как   высшие формы самосознания "абсолютного  духа":

Искусство, религия  и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосознания "абсолютного духа": в них завершается всемирная  история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал  как наиболее  глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, лишь в форме  чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя  философия, по Гегелю, выше религии, содержание философии в конечном  счете совпадает с содержанием религиозного учения,  поскольку и  там и  тут предметом познания оказывается "абсолютная идея",  выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом.  Гегель,  следовательно,   игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия против религиозного мировоззрения.

В  гегелевской  философии  духа  особенно  ярко  сказались  свойственные этому  мыслителю и немецкой буржуазии того времени вообще консервативные, а частью  прямо реакционные  взгляды. Тем не менее было  бы  неправильно  на  этом  основании  совсем   отрицать  положительное  значение  работ  Гегеля.

Гегель  в своей идеологии высшей ценностью считал свободу, которая может быть достигнута методом революционного взрыва, без правовых гарантий. Он считал, что свобода возможна только через конституцию (понятие свободы он связывал с тем, что надо соблюдать законы): «Добиться свободы легче, чем ее удержать».

По Гегелю весь мир пронизан разумом или духовным началом, духовное начало, в свою очередь,  -  это идея, воплощенная в человеке, природе, в обществе. Вот почему законы природы соответствуют законам логики. Суть абсолютной идеи в непрерывно развивающемся процессе познания.

10. Диалектика  как метод познания окружающей  действительности: природа, человек,  общество.

Процесс от низшего к высшему, преодоление  старого и победа нового, прогрессивного качественными скачками, как борьба взаимосвязанных противоположностей есть диалектика. Диалектика есть метод познания окружающей действительности: природа, человек, общество.

Законы диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Его суть: мир состоит из множества противоположностей, они всегда находятся в единстве. Все противоположности находятся в борьбе.
2. Переход количественных изменений в качественные.
3. Закон отрицания отрицания. Отжившее старое отрицает появление нового.

 

Вывод

В  гегелевской  философии  духа  особенно  ярко    сказались свойственные этому мыслителю и немецкой  буржуазии  того  времени вообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее было бы  неправильно  на  этом  основании  совсем  отрицать положительное значение работ Гегеля.

Гегель  рассматривает общество не с экономической  точки зрения, а с социальной. Гарант правовой свободы – государство. Оно  самое большое достижение нравственности и высшее воплощение свободы.

Его диалектический метод лёг в основу более поздних философских работ. В  оценке  философии  у  Гегеля  есть  много ценного.    Он подчёркивал, что философское обобщение действительности  не  есть дело произвола, капризное желание пройтись для  перемены  разочек на голове, после того, как  ходили  долго  на  ногах.  Но  он  не отвергал  содержание  положительных  наук,  просто  философия  не должна с ними считаться. Заслуга Гегеля состоит в том, что он  развил  диалектический метод понимания  мира.  Гегель  разработал  вопросы  взаимосвязи, движения,  развития  и  превращения  количественных  изменений  в качественные,  вопросы  природы  теоретического    мышления,    о логических формах и  категориях,  в  которых  осуществляется  это теоретическое мышление. Большой вклад  сделан  Гегелем  в  понимании  метода  науки. Метод, согласно  Гегелю,  -  это  не  совокупность  искусственных приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависит  от предмета  исследования.  Метод  -  отражение   реальной    связи, движения, развития явлений объективного мира. Гегель показал,  что  познание  есть  исторический  процесс. Поэтому истина - это  не  готовый  результат  познания,  навсегда данный, она постоянно развивается; логические  формы,  в  которых развивается истина, имеют объективный характер.

 

Список  литературы:

1. Блинников Л. В. "Краткий  словарь философов", Москва, 1994 г.

2. Фролов И. Т. "Введение в  философию", Москва, 1990 г.

3. Гвозданный  В.  А.,  Гусев Г.  А.  "Основы  философии:  этапы развития и современные проблемы", Москва, 1994 г.

4. Гегель, Сочинения, Москва, 1956 г.

5. Гегель, "Работы разных лет", Москва, 1970 г.

6. "История философии" (под  редакцией Дынника), Москва, 1965 г.