Китайская философия

Китайская философия сложилась  в 7-6 вв. до н.э. на рубеже эпох Чуньцю (8-5 вв. до н.э.) и Чжаньго (5-3 вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (11-3 вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от учений Лао-цзы (6 в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и «Книги перемен» (8-4 вв. до н.э.)Становление древнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с ломкой традиционных общинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег и частной собственности, ростом научных знаний, в первую очередь в области астрономии, математики и медицины, которые создали благоприятную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми «оппозиционерами» выступали аскетировавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го» («борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи модно обнаружить в еще более древних памятниках культуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае -- «Ши цзин» («Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы здесь складываются одновременно -- приблизительно в VI в. до н. э. Причем в обоих регионах философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, связанной с именами Гаутамы-Будды, основателя джайнизма. Махавиры, первого китайского философа -- Конфуция, даосского мудреца -- Лао-цзы и др.

Шицзин  «Книга песен»— один из древнейших памятников китайской литературы, уникальный источник информации о языке и традициях различных регионов древнего Китая, сопоставимый с Риг-ведой по значимости и стилистике. Включен в канонический сборник конфуцианских текстовУ-цзин.Содержит 305 народных песен и стихотворений различных жанров, созданных в XI—VI вв. до н. э. и отражающих многообразные явления духовной и социальной жизни; отбор и редакция произведений приписывается Конфуцию. Лунь юй вкладывает в уста Конфуция призыв изучать Шицзин как источник знаний о природе и обществе.В сравнении с литературой Воюющих Царств заметна архаичность языка «Книги песен». Цзо чжуань, Шан шу указывают, что она была широко распространена в среде образованной элиты. Песни цитировались как признак принадлежности к китайскому культурному кругу. Археологические находки 20 в. обнаружили фрагменты песен в альтернативной записи, не затронутой реформой письменности раннеимперского периода: при вариативности графики, цитаты демонстрируют строгое фонетичнское единство. Это указывает на то, что песни циркулировали прежде всего в устной форме.

Шу-цзин«Книга истории» или «Книга документов»— одна из китайских классических книг, входящая в состав конфуцианского «Пятикнижия». Она содержит документы для древнейшей истории Китая (с 2357 по 627 г. до н. э.); редакция её приписываетсяКонфуцию, который привёл в порядок дошедшие до него документы, некоторые из которых считаются древнейшим пластом китайской истории и мифологии (напр. указания на всемирный потоп, происшедший будто бы при императоре Яо в 2293 г. до н.э.). Книга содержит рассуждения на тему об идеальной системе управления государством.

Шу-цзин содержит 58 глав, 33 признаны аутентичными документами 6 в до н.э

Книга Перемен (более правильно Канон Перемен; И цзин предположительно, по названию эпохи Чжоу (во время которой была написана наиболее авторитетная редакция). По другому предположению иероглиф Чжоу (周) понимается как «цикл, кругооборот», иероглиф И (易) как «перемены», таким образом «Чжоу И» — означает цикличность перемен. И-цзин является наиболее ранним из известных истории китайскихфилософских текстов. Принят конфуцианской традицией в II веке до н. э. как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

Даосизм (школа Дао) – важнейшая философская школа в Китае.Возникла во 2-й половине 1-го тысячелетия до н.э.Основатель – Лао-цзы, важнейший представитель - Чжуан-цзы.Главная категория «Дао» (путь) – начало и основа мира, всеобщий невидимый закон природы, который определяет мир (природу, общество, человека) и управляет им. Вселенная спонтанно возникает и исчезает.Категория «У вей» - бездействие (недеяние). Соблюдая закон Дао, человеку и обществу лучше бездействовать по отношению к природе, т.к. все их усилия лишь увеличивают противоречия между ними. Поэтому главный принцип поведения личности – сохранение «меры вещей» (существующего положения). Именно «бездействие» и приводит к счастью, процветанию и полной свободе.Мудрый правитель, следуя Дао, ничего не предпринимает, управляя страной. В результате народ процветает, а в обществе сами собой воцаряются порядок гармония. Попытки манипулировать миром обречены на неудачу и гибель.

Легизм (лат. легис - закон) учение об управлении человеком, обществом, государством школы законщиков.Возникла и оформилась в 6-2 веках до н.э. Главный теоретик – Хан Фэй.Учение о государстве:

Управление государством и его развитие осуществлять не на основе благих пожеланий (см. закон  Черномырдина - хотели как лучше!), а  путем развития земледелия, укрепления армии и одурачивания народа.Политика не совместима с моралью. Главное воздействие правителя на массы – через награды и наказания (это главнее).Надо исходить из законов. Перед законом все равны, кроме самого правителя, как единственного творца законов.Фактически данное учение есть теория деспотического государства.Легизм сыграл прогрессивную, решающую роль в формировании системы управления, существовавшей в Китае вплоть до начала 20 века.Было введено:- вместо наследования государственных .должностей был введен принцип назначения чиновников;- равные возможности при выдвижении на административные посты;- унификация мышления чиновников;- их личная ответственность.

Основатель  конфуцианства – Конфуций (551-479 до н.э.) или Кун-цзы – учитель Кун. Уже в 20 лет прославился как знаменитый педагог Китая.Главный труд «Лунь юй» («Беседы и суждения»).В 1503г. причислен к лику святых. Последователи – конфуцианцы. Была господствующей идеологией в Китае до 1949 года (образование КНР).

В центре внимания –  человек и вопросы его идеального воспитания (умственного и нравственного  развития, поведения).Человек есть элемент общества, подчинен ему. Государство это большая семья, коллектив, в котором растворяется личность.Причина нравственного падения и смуты в обществе – пренебрежение к религии и ее ритуалам.Главная категория «Небо», оно есть Бог, нравственность, к которому надо относиться почтительно. Царь – посредник между Небом и людьми. (Поднебесная империя). Сущность воспитания идеального человека - в духовном его соединении с Небом (Богом).Основное требование к человеку - быть человечным (доброта, человеколюбие, гуманность). Это категория «Жень»Основой человечности является уважение к родителям и старшим (сыновья почтительность), т.н. категория «Сяо».Это есть самый эффективный способ управления страной (большой семьей). Поэтому отношения правителя и подданного должны строиться по аналогии как отношения отца и сына, старшего и младшего брата.Концепция «золотой середины» - в управлении народом не допускать ни перегибов, ни чрезмерной мягкости, т.е. необходимы компромиссы.Другие императивы (правила, советы)Конфуция:- не делай другим того, чего не пожелаешь себе;- помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь.