Картина мира

Федеральное агентство связи

 

Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и Информатики

 

Межрегиональный центр переподготовки специалистов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

По дисциплине: Философия

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Группа:

Вариант:

 

 

 

Проверил: ___________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новосибирск, 2013г

СОДЕРЖАНИЕ

Введение  ……………………………………………………………………..…..3

1. Понятие картины мира …………………………………………………...4
2. Религиозная картина мира ……………………………………………….6
3. Научная картина мира ……………………………………………..….....9
4. Отношение религиозной и научной картин мира ……………………..11

Заключение  …………………………………………………………………..…..12

Список использованных источников…………………………………..………13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Горизонты нашего познания безграничны: мы никогда  не можем знать окончательно, как  устроен мир. Даже в самом отдаленном будущем, при значительном прогрессе  науки можно будет говорить лишь о том, что наука дает нам только модели природных процессов, их научные  «картины».

Наши  представления о пространстве и времени, движении и взаимодействии атомов - это просто картина, изображение реальности, но не она сама. Рано или поздно, но обязательно наступит время, когда в свете новых знаний то, что казалось незыблемым, отступит на второй план, и придет время заменить одну картину реальности другой, более верной.

Ответы  на вопрос о мироустройстве могут  сильно разниться у христианина  и мусульманина, философа и естествоиспытателя, ученого семнадцатого века и современного. В истории человеческой мысли  существовало и существует множество  различных картин мира - мифологическая, религиозная, философская, естественнонаучная.

Цель  настоящей работы - дать ответы на следующие  вопросы: Что объединяет различные  картины мира? Что означает само понятие «картина мира»? Какие представления, знания обязательно включает в себя любая картина мира?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.ПОНЯТИЕ  КАРТИНЫ МИРА

 

Картина мира - это система интуитивных  представлений о реальности. Картину  мира можно выделить, описать или  реконструировать у любой социопсихологической единицы - от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности.

Каждому отрезку исторического времени  соответствует своя картина мира: так картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых  рыцарей, а картина мира рыцарей  не похожа на картину мира их современников-монахов.

Прежде  всего, картина мира отвечает на важнейший  мировоззренческий вопрос о сущности человека и его месте в мире. Именно от решения этого вопроса зависят наши ценностные ориентации, цели, направленность нашего развития¹.

Во-вторых, в каждой картине мира есть представления об объектах существующих в мире: их разнообразии (живые - неживые; люди - животные - растения; земные и сверхъестественные существа и т.д.), организации, взаимодействиях. Т.е. картина мира дает системное представление о существующих в пространстве и времени объектах.

В-третьих, исходя из вышеизложенного, картина мира обязательно включает в себя представления о пространстве и времени, их конечности и бесконечности, начале и конце.

В-четвертых, в картине мира присутствуют представления об основных законах, правилах, которым подчиняются все элементы мира (будь это божественные установления в христианской; закон кармы в буддистской или три закона Ньютона в классической научной картине мира).

В-пятых, ответ на вопрос о смысле и цели происходящих в мире процессов. В христианской картине цель мировой истории - достижение высшего блаженства и гармонии, слияние мира с Богом; в научной картине мира этот вопрос считается бессмысленным, но негативная точка зрения также ответ, пусть и отрицательный.

Таким образом, любая картина мира - это лежащие в основе познавательной деятельности, определяющие ее направленность фундаментальные мировоззренческие представления о месте и роли человека в мире, о том, как устроен мир, что и кто его населяет, какие законы в нем действуют, каков смысл и цели происходящих в мире процессов. Но в каждую историческую эпоху обычно господствует какая либо одна определенная картина мира.

Можно выделить три исторически крупнейшие картины  мира: мифологическую, преобладавшую  на ранних стадиях человеческой истории; религиозную, господствующую в средневековой  культуре; научную, постепенно, начиная  с эпохи Возрождения, сменившую  религиозную и господствующую в  большинстве стран мира по сию  пору.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.РЕЛИГИОЗНАЯ  КАРТИНА МИРА

 

В религиозной картине мира появляются представления о всесильном, всемогущем, вечном, наделенном абсолютной властью Боге. Боге, сотворившем пространство, время, мир, человека; Боге, понимание природы которого выходит за пределы человеческого разума, понимания и требует только веры. Мировое пространство и время имеют начало и конец. Мировая история направленность - приближение или отдаление от Бога. Человек создан по образу и подобию Божьему, человек находится в центре мироздания: есть существа выше него (ангелы), есть ниже (животные). Все законы в мире - выражение воли Бога. Смысл жизни человека - свободно принять Божественную волю².

В каждой религии религиозная картина  мира имеет свои особенности, что  позволяет нам выделить христианскую, исламскую, буддистскую и др. картины  мира.

Религиозная картина мира представляет собой  целостную систему представлений  об общих свойствах и закономерностях  природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

Религиозная картина мира исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Различие это  имеет первостепенное значение для  понимания этого подхода. Дело в  том, что религиозная концепция  бытия дуалистична, поскольку она  противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему  многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина  предусматривает две, коренным образом  отличные одна от другой онтологии: онтологию  несотворенного бытия и онтологию  бытия сотворенного.

Абсолютное  бытие не может быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир  как нечто самодостаточное, верит  в возможности разума. Иное дело религиозное представление о мире. Единственное на что способен человеческий разум, - подчинить себя вере в существование Абсолюта, а каков Абсолют - это не дело разума. Отсюда следует и смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему относится человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и стратегия поведения человека. Исходя из особенностей религиозной картины мира, рассмотрим ее применительно к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

Разные  представления о Боге неразрывно связаны с разными взглядами  на человека. В христианстве человек  создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека – искупительная  жертва Бога. В исламе иные представления  о человеке. Он не мыслится сотворенным  по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем  «поврежден». Поэтому он нуждается  не в искуплении от грехов, а в  помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь³.

Разные  системы представлений о человеке предполагают и различия в этических  ценностях. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько  возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки. Ислам  также предполагает веру, но это  несколько иная вера. Само слово  «ислам» может быть переведено как  покорность. Вера здесь - не вера в парадокс распятого Бога, не отделимая от любви к нему, а подчинение указаниям  Аллаха, данным через пророка в  Коране. Эти указания ясны и понятны  для людей. Они относятся к  немногим и несложным (поэтому они  и должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления.

Все это  реально и выполнимо, и Коран  подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует  от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни. Простота религиозных требований проистекает из фундаментальной идеи ислама о божественной предопределенности. Аллах действует в соответствии со своими планами и определяет все без исключения, даже самые незначительные события.

Абсолютность  божественного предопределения, исключающая  возможность для человека каких  бы то ни было поступков иллюстрируется таким примером. Когда, человек пишет  пером, то это отнюдь не его действие, ибо в действительности Аллах  создает одновременно четыре действия: 1) желание двигать пером, 2) способность  двигать им, 3) само движение руки и 4) движение пера. Все эти действия не связаны друг с другом и за каждым из них стоит бесконечная  воля Аллаха.

Таким образом, религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.НАУЧНАЯ  КАРТИНА МИРА

 

Научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемые на соответствующих стадиях исторического развития науки. В этом значении ее именуют общей научной картиной мира, которая включает представления как о природе, так и о жизни общества. Аспект общей научной картины мира, который соответствует представлениям о структуре и развитии природы, принято называть естественно-научной картиной мира.

Научная картина мира (НКМ) - целостная система  представлений об общих свойствах  и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения  и синтеза фундаментальных научных  понятий и принципов, а также  методология получения научного знания.

В процессе развития науки происходит постоянное обновление идей и концепций, более  ранние представления становятся частными случаями новых теорий. Таким образом, научная картина мира - не догма  и не абсолютная истина. В то же время, научные представления приближены к истине, так как основаны на всей совокупности доказанных фактов и установленных причинно-следственных связей. В результате научные знания позволяют делать верные предсказания о свойствах нашего мира и способствуют развитию человеческой цивилизации. Противоречия между научными концепциями преодолеваются путём выявления новых фактов и сравнения их с предсказаниями различных теорий. В таком развитии - суть научного метода⁴.

Научная картина мира существенно отличается от религиозных представлений о  мире, которые основаны не столько  на доказанных фактах, сколько на авторитете пророков и религиозной традиции. Религиозные интерпретации концепции мироздания постоянно изменяются, чтобы приблизить их к современным научным трактовкам. Догмы разных религий, как правило, противоречат друг другу, и эти противоречия весьма трудно преодолеть (в отличие от научных противоречий, которые преодолеваются экспериментальным путём).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.ОТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ И НАУЧНОЙ КАРТИН МИРА

 

Картина мира – это способ видения мира как целого, включая и человека в нем. Необходимость установления картины мира связана со стремлением  иметь синтетическое, целостное  представление о мире, преодолеть последствия дифференциации науки  и религии. С этой точки зрения мир науки и мир религии  выступают соответственно как научная  и религиозная картины мира.

Взаимоотношения между наукой и религией всегда были и по настоящее время остаются достаточно  напряженными, часто достигающими стадии конфликта, что придает спорам вокруг рассматриваемой темы своеобразное обаяние. Многовековые дискуссии показывают, что человек, не будучи одномерным существом, культивирует и философию, и религию, и науку. Не счесть попыток доказать полнейшую несостоятельность каждой из них⁵.

Отношение к религии не исчерпывается однозначным  «да» или «нет». То же характерно и  для отношения  человека к науке. Ницше критически относился и к религии, и к науке, и к философии. В. Соловьев ставил религию выше философии и науки. Хайдеггер превозносил философию, критиковал науку и довольно индифферентно относился к религии.

Итак, религиозная  и научная картины мира сосуществуют друг с другом. Человечество, вынуждено действовать по законам диалога и сотрудничества, стремится сложить мозаику единой картины мира. При сохранении должной осторожности можно утверждать, что религиозная и научная картины мира не противостоят, а взаимодополняют друг друга. При этом, однако, следует учитывать характер взаимодополнения.

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В заключении следует подчеркнуть, что любая  картина мира лишь изображение реальности, но не сама реальность. Более того, картина  мира - это всегда и «портрет»  человека, его взгляд на самого себя, опосредованный взглядом на универсум.

Развитие  и смена картин мира - закономерное явление в процессе познания, все  более и более приближающего  человека к пониманию собственной  сущности и природы мира.