Карл Маркс

 

Маркс Карл

Маркс (Marx) Карл (5.5.1818, Трир, — 14.3.1883, Лондон), основоположник научного коммунизма, учитель и вождь международного пролетариата. Учение М. раскрыло законы общественного развития и указало человечеству путь к коммунистическому обновлению мира. В личности М. слились черты гениального мыслителя, осуществившего революционный переворот в общественных науках, и несгибаемого революционного борца, способствовавшего превращению рабочего движения в могучую силу общественного прогресса.

Сложность и особый интерес к философии К. Маркса определены тем обстоятельством, что  существовал и существует марксизм - массовая идеология, сыгравшая огромную роль в XIX-XX вв. Как и всякая другая, эта идеология вобрала в себя значительные идейные фрагменты философско-мировоззренческого порядка, причем их авторство с известной долей справедливости обычно приписывали Марксу.

Философское творчество Маркса, независимо ни от каких обстоятельств, обладает историко-философской ценностью  и тем самым требует изучения в русле истории немецкой философской  мысли XIX в.

Авторитет Маркса-философа основан на несомненности оригинального  вклада в гегелевское движение, В  области философии Маркс сам  всегда считал себя учеником и последователем Гегеля, претендуя лишь на относительную  самостоятельность, и это тот  именно случай, когда нужно прислушаться к авторской самооценке. Принадлежность Маркса-философа к гегелевской школе  не вызывает сомнений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Философская антропология К. Маркса

Историческое понимание  сущности человека. Социальная сущность человека

Маркс, как и  Гегель, всегда понимал сущность человека как общественно-историческую сущность. Что касается Фейербаха, то он придерживался  чисто натуралистической точки  зрения, согласно которой человек  обладает естественно-природной родовой  сущностью, наряду с другими живыми существами. В этом суть антропологизма Фейербаха.

Гегелевское понимание  человеческой сущности как сущности исторической давало ключ к обоснованию  возможности изменения человека, поскольку в таком случае его "природа" выражается в жизнедеятельности  общества и государства. Историческое понимание человеческой сущности открывало  бесконечную по сути перспективу ее развития. И в этом состоит та особенность гегелевской исторической диалектики, которая дала основание Герцену назвать ее "алгеброй революции".

Маркс вносит в гегелевское понимание сущности человека поправку, которая заключается  в том, что в качестве основы исторического  развития человека принимается труд. Маркс видит и серьезную ограниченность гегелевского понимания труда как  основы становления и развития человеческой сущности. Эта ограниченность проявляется  в двух отношениях. Во-первых, Гегель, как пишет Маркс, "видит только положительную сторону труда, но не отрицательную". Иначе говоря, он не замечает того, что становление  и развитие человеческой сущности в  труде происходило в рамках отчуждения. Во-вторых, "Гегель знает и признает только один вид труда, именно абстрактно-духовный труд". Отсюда спиритуализм гегелевского понимания человека: человек у  него оказывается тождественным  самосознанию, а высшим проявлением  человеческой сущности оказывается  философия.

Маркс не принимает  гегелевского идеализма в понимании  человеческой сущности. Но он не принимает  и материализма, который отрицает идеальное в человеке.

Уже в "Экономическо-философских  рукописях 1844 года" Маркс развивает  историческое понимание человеческой сущности и как раз вопреки  натуралистическо-антропологическому пониманию Фейербаха. А потому те человеческие качества, и прежде всего человеческие чувства, которые Фейербах считал сугубо природными, Маркс понимает как продукт истории. Совершенно ясно, пишет Маркс, что "человеческий глаз воспринимает и наслаждается иначе, чем грубый нечеловеческий глаз...". Но обязан человек этими своими качествами не природе, а истории.

Здесь стоит еще  раз подчеркнуть, что идеальность  чувств человека, в отличие от абстрактного сенсуализма и грубого вульгарного  материализма, отмечается и Фейербахом. Он говорит об универсальности и  разумности человеческих чувств, характеризуя их как "чувства-теоретики". Он говорит  о том, что только у человека чувство  может возвыситься до уровня теоретического акта. Однако эти свойства "чувств-теоретиков", по убеждению Фейербаха, есть проявление нашей неизменной природы. И как  раз против такого объяснения идеальности  человеческих чувств выступил Маркс. Согласно Марксу, чувства человека формируются  на основе предметов культуры, т. е. предметов, созданных человеком  для человека.

Главное в труде, по Марксу, то, что человек, производя  необходимые себе вещи, производит самого себя во всех своих человеческих качествах, а также в том, что  называется человеческой субъективностью.

Диалектический метод

Философия марксизма  уже не является философией в традиционном метафизическом смысле, т. е. учением  о "мире в целом", "системой мира" и тому подобным. Это именно метод, который не может заменить действительного  познания природы и истории. Поэтому "философии" Маркс противопоставляет науку. Из вышесказанного также ясно, что материалистическое понимание истории - это не часть философии К. Маркса, а это вся его философия, поскольку материалистическое понимание истории предполагает и включает в себя материалистическое понимание природы, или то, что можно назвать философским материализмом вообще. Последний снимается в материалистическом понимании истории. Ведь материалистическое понимание истории кладет в основу истории материальное производство. Но как может осуществляться это материальное производство вне материальной природы и помимо нее? Таким образом, материалистическое понимание истории не отделяет историю от природы, а соединяет то и другое.

Единство природы  и человека нужно искать не в природе  самой по себе, а в переработке  природы человеком, т. е. в промышленности, в труде. Поэтому понимание сущности труда дает ключ и к пониманию  человека, и к пониманию природы. Ведь труд, по Марксу, состоит в том, что человек использует механические, физические, химические и биологические  свойства природы в качестве проводника воздействия на природу, т. е. человек, как это понимал уже Гегель, в своем труде применяет "хитрость", поскольку направляет природу против нее самой. Поэтому первичные  понятия о природе человек  добывает непосредственно в труде. Они-то и образуют основу естествознания.

Понимание диалектики

Понимание диалектики Марксом и Энгельсом лежит  в русле той традиции, которая  связана с именами Платона  и Гегеля. А в ней диалектика понимается как высшая форма мышления, соответствующая сути дела. И в  качестве таковой она очень основательно была разработана Гегелем в его "Науке логики". Что касается Маркса и Энгельса, то они занялись материалистической переработкой и  переосмыслением, а другими словами - материалистическим переворачивание  гегелевской диалектики. Но что это  означает конкретно?

Прежде всего, это  означает соединение диалектики с материалистическим пониманием истории, о котором уже  шла речь. Именно эта конкретная фома материализма позволила сохранить лучшие достижения прошлого идеализма: идеализм не отброшен Марксом и Энгельсом, а он снят ими. Суть диалектического метода в том, как понимают его Маркс и Энгельс, чтобы следовать собственной логике предмета. И там, где мы следуем собственной логике истории, мы оказываемся в области не эмпирически, теоретически развитой науки истории. А там, где мы следуем собственной логике природы, мы находимся в области теоретического естествознания. И задача философа в данном случае не подменять, а помогать действиям ученых. Ведь его, философа, сила в особого рода знаниях, а во владении диалектическим методом, отшлифованным собственным развитием философии.

Маркс оставил нам  пример диалектической логики "в  действии" в многотомном исследовании рыночной экономики - "Капитале". Именно в этой работе материалистическая диалектика предстает перед нами в виде метода восхождения от абстрактного к конкретному. Что касается Энгельса, то он достаточно полно раскрыл перед нами диалектику взаимоотношений человека с природой на практике и в теории.

Использованная литература:

Юдин Б. Г. «Великие философы».

Москва 1989, 340 страниц.

Фролов И. Т. «Введение  в философию».

Москва 1990, 369 страниц.

Лекторский В. А. «Философские истоки

коммунизма».

Минск 1986, 176 страниц.

 

 

  

Пермь,2013