Эстетические ценности

Содержание:

1. Введение………………………………………………………………...…..3
2. Понятие эстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека………………………………………………….…4
3. Эстетическое воспитание………………………………………………...13
4. Религия и ее роль в современном мире………………………………….23
5. Заключение…………………………………………………………..……26
6. Список использованной литературы………………………………….....27

Введение

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят  по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. И соответственно многим, мягко говоря, не нравится безобразное  и низменное. Однако наивно-интуитивное  понимание мира красоты недостаточно для уверенного ориентирования в  нем. Здесь, как обычно в проблемных ситуациях, ощущается потребность  в хорошей философии. Интересно, что вплоть до середины XVIII в. философы не придавали должного значения сфере  красоты. Философы античности, средневековья, Возрождения считали самостоятельными разделами философии, например, логику и этику, но не эстетику. Почему?

Греческое "эстетикос" означает "относящееся  к чувству". Но чувство считали  всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности. Когда же выяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не только подчиненное, но и  самостоятельное значение, наступило  время эстетики, в рамках которой  получают свое осмысление такие ценности, как красота и прекрасное.

Понятие эстетического. Добро и красота  в духовном опыте современного человека.

    Эстетикой называется отрасль философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, развития художественной культуры. Первая попытка обоснования эстетических категорий была предпринята еще Сократом и Платоном. На протяжении всей истории философии создавались эстетические концепции, в которых прослеживается явное смещение в сторону интереса к творческой личности. Между тем, эстетические категории имеют непосредственное отношение к бытию человека в целом, к его качественному отличию от животной жизнедеятельности. Эстетическая теория имеет свой категориальный аппарат. Центральное понятие здесь – "эстетическое". Иногда его отождествляют с понятием "прекрасное". Под эстетическим понимается чувственно воспринимаемая и приносящая наслаждение и удовольствие специфическая сторона бытия человека. Противопоставляется эстетическому (или прекрасному) – неэстетичность бытия (или – безобразное). Представления о прекрасном и безобразном связаны с пониманием гармонии, соответствия частей целому, согласованностью, нравственностью, духовностью и душевностью.                       К эстетическим чувствам и ценностям относятся также категории "возвышенное и низменное", "героическое и трусливое", "комическое и трагическое". Эстетические ценности тесно связаны с нравственными ценностями. Так, "возвышенным" или "низменным" в обществе признаются такие мысли, порывы, поступки или отношения людей, которые основаны на представлениях о совершенном, предельном состоянии человеческого бытия, имеющем позитивную или негативную оценку общества. В искусстве низменное может быть представлено как возвышенное, а возвышенное – как низменное, и тогда эти эстетические ценности актуализируются, становятся источником для размышления и самоопределения человека.

Основатель эстетики Баумгартен определял красоту как совершенство чувственного, а искусство — как  воплощение красоты. Категория прекрасного  конкретизирует категорию красоты, ибо она более конкретна, включает в явном виде элементы сопоставления: нечто не просто красиво, а очень  красиво, прекрасно и максимально  далеко отстоит от безобразного, антипода прекрасного. Подчеркивая своеобразие  эстетического восприятия, Кант характеризовал его как "целесообразность без  цели". Эстетическое суждение не заинтересовано в чем-то другом, оно обладает самостоятельной  ценностью. В жизни человека эстетическое начало имеет свою особую нишу.

Где и как существует эстетическое? Самый простой ответ на этот вопрос таков: эстетическое, а сюда входит и красота, — это свойство предмета. Такой ответ с позиций понимания  знакового, символического характера  эстетического является довольно наивным. Будучи включенным в процесс символизации, эстетическое объединяет, связывает  субъект с объектом, духовное с  телесным. Ошибаются как "природники", считающие эстетические свойства принадлежащими объектам, так и те, кто сводит эстетическое к восприятиям индивида. Тайна эстетического состоит  в удивительной согласованности "лица" предмета с внутренней эмоционально-образной жизнью человека. В своем эстетическом отношении к природе, к другим и к себе человек постоянно  проверяет все на человечность, ищет пропорции, которые бы органично  связывали его с внешним окружением. Ценностный характер эстетического особенно ярко проявляется в соотношении в нем прекрасного с безобразным, причем они далеко не равнозначны. Человек стремится не к безобразному и низменному, а к прекрасному и возвышенному. Лишите мир эстетически положительного, и вы потеряете значительно больше, чем половину чувственного восприятия.   В стремлении преумножить и развить мир прежде всего прекрасного, красивого человек обращается к искусству. Искусство, как уже отмечалось, есть воплощение красоты, что, разумеется, предполагает сотворение последней.

     Выражать красоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм, тело человека, слово, мысль, чувство. Видов искусства, как известно, много: архитектура, скульптура, литература, театр, музыка, хореография, кино, цирк, прикладное и декоративное искусство. Всякий раз носителем красоты является нечто, например в случае музыки — звуки, которые извлекаются музыкантами посредством музыкальных инструментов. Искусство есть умение выразить себя по признакам красоты. Красивыми являются и чувства, если они ведут к положительно ценностным переживаниям. Примеров тому не счесть, от любви Ромео и Джульетты до мужества воина, защищающего родину.

      Для конструктора, инженера, техника весьма существенно видеть сходство и различие между, с одной стороны, произведением искусства и, с другой стороны, техническим артефактом, т.е. техническим изделием или устройством. Греческое "технэ" означает искусство, мастерство. Как художник, так и техник являются искусными мастерами, хотя цели их работы и творчества не совпадают. Предназначение произведения искусства состоит в его функционировании в качестве символа красоты, прекрасного; предназначение технического артефакта состоит в его полезности для человека. Нельзя исключить того, что в некоторых случаях техническое изделие является и произведением искусства, но это имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий технических артефакт не выпадает из мира эстетического. Более того, как выяснилось, полезность технического изделия не противостоит его эстетическим достоинствам, а образует с ним своеобразное, но желательное для человека единство. Осознание этого факта привело к развитию дизайна, художественного конструирования предметов, в том числе техники. Слово "дизайн" английского происхождения и весьма удачно отражает суть технической эстетики. Оно состоит из корневой основы "зайн" (знак, символ) и префикса "ди" (отделение). Дизайнер осуществляет разнообразную символическую деятельность. Он переводит свой духовный мир в технические знаки, актуальные для пользователей техникой. Для дизайнера техника — это не просто железки, а символ красоты, прекрасного. По словам Л.Н.Толстого "Понятие красоты не только не совпадает с добром, но, скорее, противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий". И автор, пожалуй, согласится с этим мнением, так как добро представляет собой духовное состояние человека при котором он не обращает внимание на какие-то внешние факторы влияющие на него, а руководствуется веянием души и сердца. Это может проявляться и в его работе, и в общении с людьми, поступках и мыслях.

     Красота же в основном проявляется какими-то внешними факторами. Возьмем, например девушек, которые озабочены лишь своим внешним видом, они часами проводят время в салонах красоты, заняты различными процедурами, но за этой маской «куклы» - пусто. Нет ничего интересного, общение с ними не доставит никаких впечатлений и не вызовет никаких эмоций. Вы скажете, что человек должен быть прекрасен и душой и телом, и автор с этим согласен, но в этом случае прекрасным становятся внешние данные, а внутренний мир отсутствует. Это противостояние добра и красоты, по моему мнению, будет всегда. В золотом треугольнике Истины, Добра и Красоты последняя не является последней ни по своему значению, ни по своему достоинству. В принципе, между ними существует «царственно-звездные», отношения, поскольку все они настолько разные и уникальны, что общего критерия и шкалы их оценки нет, и она едва ли может быть установлена. Но что может и должно быть, так это их максимально гармоничные отношения, которые существенным образом расширяют пространство их бытования, обогащают их содержание, максимально раскрывают их возможности, потому что каждая из этих «звезд», бесконечная, щедрая сама по себе, может поделиться своими дарами только тогда, когда ей обеспечена такая возможность. В известном смысле и до известной степени будет справедливым сказать, что истина добра и прекрасна, добро истинно и прекрасно, красота добра и истинна. Но чтобы эти суждения были возможны и отражали реальные положение вещей, нужен тот центр, вокруг которого и вращаются эти «звезды». Им и является Homo humanus, человек человечный. Как бы тесно ни были связаны истина, добро и красота с реальностями внеличностного: общества, природы, ничто, неизвестности, а для верующих и Бога, без человека они теряют всякий смысл и их существование остается абсолютно проблематичным. Так что же такое красота, прекрасное и другие, связанные с ними феномены? Красота — это одно из коммуникативных состояний человека, характеризующееся таким переживанием реальности, которому присуще созерцание, воображение, бескорыстие и особое чувство, называемое эстетическим. Собственно, наличие в человеке этого особого качества, чувства красоты и составляет антропогенную основу прекрасного как прекрасной реальности. Попросту говоря, если бы у человека не было эстетических способностей, то едва ли для него существовали и соответствующие реальности. Чувство прекрасного как бы порождает красоту в человеке, обществе и других реальностях. Подобно тому, как существует особый статус общих моральных норм, так и в области прекрасного существуют более или менее общие и в этом смысле транссубъективные и объективные критерии прекрасного и безобразного. Более того, в самой человеческой реальности, а также в областях частичной взаимной интеграции человека и общества, природы, неизвестности и ничто есть такие, принадлежащие им качества, которые согласуются или не согласуются с чувством прекрасного или эстетическим вкусом. Несмотря на всю историческую, национальную и культурную релятивность критериев прекрасного и эстетического вкуса имеются такие статусы красоты и образцы искусства, которые преодолевают этот релятивизм, обретают статус классики, «вечных» прекрасных спутников человека. Кроме эстетического чувства переживания, воображения и вкуса красота предполагает свободу. Невозможно никакое эстетическое созерцание по приказу или принуждению. Свобода стимулирует эстетическое воображение и фантазию, обеспечивает состояние покоя и раскованности, дает волю эмоциям, страстям и всем другим человеческим качествам, необходимым для созерцания, переживания и творчества прекрасного. Наконец, прекрасное впечатляет нас особым образом, оно порождает в нас чувство наслаждения, которое может быть настолько сильным и глубоким, чтоб в состоянии перевернуть весь внутренний мир человека. Впечатление от прекрасного может быть таким сильным, что слово «наслаждение» оказывается здесь неточным и слабым. Более подходящим становится слово «потрясение». Сила — это не только знание и добро, но и красота, которая способна разверзнуть и высшие и низшие бездны в человеке и вне его. Она способна подвигнуть человека на многое. Пути воздействия прекрасного на людей трудноуловимы и мало предсказуемы. Скорее всего потому, что сфера прекрасного по преимуществу эмоциональна, свободна, подвижна, но отнюдь нерациональна в формально-логическом смысле.

     Сфера эстетического шире категорий прекрасного и безобразного. Возможно, главной ее характеристикой является то, что можно приблизительно обозначить как «новая реальность». То есть это тот мир, внутреннее содержание которого как будто не беднее и не ограниченнее реальностей человека, природы, ничто, неизвестности и гипотетической области трансцендентного. На базе эстетических качества и способностей человек создает мир, который, с одной стороны, является отражением, двойником мира субстанциальных реальностей, с другой —он «искусственный» продукт человеческой деятельности. Этот мир, запечатленный в бесконечно разнообразных произведениях искусства, существует и не существует одновременно. Его нет, поскольку он «выдуман» и сотворен творческим воображением, фантазией. Он всегда существует как некое отражение, эпифеномен субстанциальных реальностей и потому всегда условен, «искусственен». Но порой он берет блестящий реванш за свою «вторичность» по отношению к исходной реальности человека, природы и т.д. Возможность этого реванша предоставляет ему абсолютная свобода воображения, в котором человек обретает любую степень могущества созидания и могущества разрушения, на которые он только способен, не просто как существующий, но и как мечтающий и желающий существовать. Здесь преодолевается грань между должным и сущим, действительностью и идеалом, возможным и невозможным, вероятным и невероятным.

     В искусстве,  в его безграничных областях  человек обретает мощь, равную  божественной. Он создает реальности, как Бог или как дьявол, словом, как сверхъестественное существо. Это дает художнику или созерцателю,  или читателю, или слушателю, приобщающемуся  к произведению искусства, ощущение  абсолютной свободы, всемогущества,  волшебное чувство полета, созидания  и разрушения реальностей. Именно  эти, а не познавательные, этические  или какие-то другие побочные  эффекты, составляют специфику  эстетической реальности, эстетического  творчества и эстетического переживания,  которое в трансцензусе, в прыжке  в эту особую область стремится  стать вне истины, добра, справедливости  и других фундаментальных ценностей.  Искусство пытается как бы  пересоздать все, что есть.

     Искусство — знак бесконечных возможностей человеческой фантазии, свободы, воображения и страстей. Именно здесь человек может дать им волю. Здесь нет никаких заведомых запретов и ограничений. Творец может делать здесь все, что угодно. Главное, чтобы это была «новая реальность». Вот почему в мире искусств новизна, оригинальность является едва ли не главным условием успеха и вот почему мир искусств так многолик и динамичен, так страстно ищет новизны содержания, формы, стиля, способа выражения и т.д. Эстетические реальности относительно самостоятельны и имеют самодовлеющие критерии подлинности и совершенства. Однако главные проблемы для человека возникают на «стыке» «новых» и «старых» реальностей. Это проблема согласования свободных, невероятных, ярких, захватывающих и талантливых эстетических реальностей, в которых человек —это «сверхчеловек», абсолютный творец, и мира, в котором человек —одна из субстанциальных реальностей, одна из звезд в их созвездии. Простое наложение художественных реальностей на весь остальной мир без учета их эпифеномичности, вторичности и условности может породить лишь некий иллюзионизм со всем спектром его последствий от смешного до трагического. Вместе с тем, одна из реальных и благородных миссий искусства — эстетизация мира, его украшение. Но и у этой миссии есть свои границы. Когда мир начинают понимать, скажем, как театр или произведение искусства, когда человека и окружающий его мир начинают воспринимать как жрецов красоты, то налицо эстетизм, совершающий или склонный совершить переворачивание приоритетов. Тогда истину, добро и справедливость хотят превратить в слуг и служанок прекрасного. Принцип плюральности требует гармонии и равноправия эстетического, познавательного, правового и нравственного в человеке.

     Проект гуманизма  для прекрасного и эстетического  заключает в себе несколько  принципиальных соображений. Гуманизм  верит в то, что гуманный человек  будет только гуманнее от созерцания  и творчества прекрасного. Вместе  с тем легко видеть, что сама  по себе красота не защищена  от воздействия и экспансии  антигуманного, в ней нет никакого  собственного противоядия или  иммунитета против зла. Изоляция  эстетического от гуманного с  неизбежностью ведет к бездушию, черствости и равнодушию к  окружающим. Эстетизм — это холодное  сердце, но горящая всепоглощающим  огнем эстетическая страсть и  любовь к прекрасному. Эстетическое  чувство может приводить человека  к отстранению не только от  истины и справедливости, но и  от доброты и тем самым ставить  его на порог трагедии и антигуманного. Для гуманизма речь не идет о каком-то ограничении сферы эстетического или умеренности эстетического вкуса. Напротив, только гуманизм в состоянии безгранично расширить область прекрасного, потому что он в состоянии видеть красоту там, где ее нет для эстетизма, который неизбежно замыкается в узких рамках эгоизма, изоляционизма, богемности, элитаризма, снобизма и нетерпимости той или иной эстетической школы.

      Таким образом,  эстетические ценности возвышают  там и тогда, где и когда  к созерцанию и переживанию  прекрасного, к творчеству эстетических  реальностей присоединяется человеческое  сердце, любящее и уважающее человека  превыше всего, человеческий разум,  умеющий отличить реальное от  ирреального. В эстетическом чувстве есть начала, которые, как можно верить, выполняют функции связи между эстетическим и нравственным. Одно из них — благоговение, другие — чувства возвышенности, бескорыстия и благородства. Все их в состоянии вызвать созерцаемое или созидаемое прекрасное. Эти чувства имеют «двойное гражданство», что обеспечивает саму возможность внутреннего синтеза красоты и добра. Этот же синтез лежит в основе высшей эстетической ценности, эстетического катарсиса, такого очищения, возвышения и облагораживания человека, в котором мир и человек в нем предстают истинно прекрасными и торжествующими. Широко известно высказывание Достоевского о том, что красота спасет мир. И хотя оно сосуществует у писателя с иными оценками прекрасного, в этом высказывании есть одна, на мой взгляд, глубокая интуиция, Автор полагает, что все хорошо и правильно (истинно) сделанное человеком прекрасно. Красота оказывается здесь последним, заключительным критерием истинного и доброго человеческого деяния, человеческой жизни. Поэтому и сама красота только тогда становится красотой в высшем своем смысле, когда предстает как результат гуманности, ее победа и триумф, как красота истинная и добрая.