Эпоха Возрождения

Впоследствии действия политиков, которые пренебрегают нормами  морали при достижении политических целей, беззастенчиво использующие антигуманные средства для достижения поставленных целей, получили название макиавеллизма.

Крупными представителями  социально-философской мысли XVI в., обосновывавшими необходимость создания сильного централизованного государства, были во Франции Жан Боден (1530-1596), написавший «Шесть книг о республике», в Польше – Анджей Моджевский (1503-1572), выдвинувший в трактате «Об исправлении государства» программу общественного переустройства.

Социально-философская  мысль эпохи Возрождения была также связана с именами Томаса Мюнцера (1490-1525) – немецкого революционера, вождя крестьянских масс в Реформации и  крестьянской войне 1524-1526 гг. в Германии; английского гуманиста Томаса Мора (1478-1535) – автора книги «Утопия», которая сделала его первым представителем утопического социализма; итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568-1639), написавшего знаменитое сочинение «Город Солнца».

 

 

 

 

 

 

3. Натурфилософия  эпохи Возрождения

На основе крупнейших открытий и технического прогресса  в эпоху Возрождения развивается  своеобразная натурфилософия (философия  природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени.

Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е. прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509-1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464).

Николая Кузанского исследователи  его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и, прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как  «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны  им в теории познания. Он обосновал  понятие научного метода, проблему творчества – безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.

Философия Николая Кузанского максимально наглядно демонстрирует путь перехода от средневековья к возрожденческим представления: Бог как возможность становления – его становление в человеке – всякое становление как предельный переход, наглядно представленный в геометрических построениях, - сам Бог как предел (круг замкнулся!).

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце и грядущем его конце; развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности, Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, Другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве…».¹

Джордано Бруно много  писал о Боге. Он признавал всеобщую одушевленность материи. Но его Бог – это Вселенная, которая одновременно и творящая  и творимое, и причина и следствие. Джордано Бруно – пантеист. Пантеизм – учение, отождествляющее Бога с мировым целым (Бог во всем). Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы; Бог растворен в природе. Материальной природе он  посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

Натурфилософские взгляды  Дж. Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течении многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты в моря. Интересы его рассуждения о человеке как микрокосмосе и его связи с макрокосмосом (природой). Человек – часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышает его над миром.

В 1592 г. Бруно был обвинен  в ереси и заключен в тюрьму. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически – он был сожжен на костре, на площади Цветов в Риме. Шел уже 1600 год.

Немаловажное философское  значение имеют труды Галилео  Галилея (1564-1642). Он стяжал славу «Колумба неба», открыв кратеры и хребты на Луне (в его представлении «горы» и «моря»), разглядел бесчисленные скопища звезд, образующих Млечный Путь, увидел спутники Юпитера, рассмотрел, благодаря сконструированному им телескопу, пятна на Солнце и т.п.

Все эти открытия положили начало его ожесточенной полемике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско-птолемевскую картину мира. Римская церковь принимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием доказательств истинности теории.

Занимаясь вопросами  механики, Галилей открыл некоторые ее фундаментальные законы, которые свидетельствовали о том, что существует естественная необходимость. Эта идея была усилена открытыми Кеплером законами движения планет вокруг Солнца. Все это позволило Галилею впервые в истории человечества ввести понятие закона природы в своем «Диалоге о двух главных системах мира – птолемеевой и коперниковой». Эта книга послужила поводом для обвинения Галилея в ереси со стороны католической церкви. Ученый был привлечен к суду римской инквизиции. В 1633 г. состоялся процесс над Галилеем, на котором он был вынужден формально отречься от своих заблуждений. Однако сам суд привлек к идеям Галилея еще больше внимания. Ученые, не только астрономы, но математики, физики, естествоиспытатели все больше убеждались в правоте идей не только Галилея, но и Коперника, Бруно. Мыслитель фактически вышел победителем.

Галилей призывал отбросить  все фантастические построения и  изучать природу опытным путем, искать естественные,  собственно природные  причины объяснения явлений. С его точки зрения, все явления можно свести к их точному количественному соотношению. А поэтому, полагал он, математика и механика лежат в основе всех наук.

Он был страстным  пропагандистом опыта как пути, который  только и может привести к истине, Он считал, что к истине могут привести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитический, метод означает разложение исследуемого явления на более простые элементы, его составляющие. Композитивный – это синтетический метод, состоящий в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда применяются совместно и образуют научную методологию, которая включает также эксперимент.

Галилей в научную  методологию вводит количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способы исследования природы.

Научная методология  Галилея опиралась в первую очередь  на математику и механику и таким образом определила характер его мировоззренческой ориентации как механического материализма. Галилей всячески подчеркивал, что природу, ее тайны нельзя познать, не овладев математическим языком. В произведении «Пробирщик золота» он указывает, что частицам материи присуща определенная форма, величина, определенное место в пространстве, движение или покой, но они не обладают ни цветом, ни запахом, ибо последние представляют собой восприятие субъекта. Так он выступил против гилозоизма материи, но одновременно открыл пути к отрицанию объективной основы таких качеств, как вкус, цвет, запах, звук.

Бог выступает у Галилея  как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Рассмотрев философию  эпохи Возрождения можно сказать, что эпоха Возрождения (с XIV до XVII вв.) – это период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не реставрацию старого. В истории невозможно повернуть назад, возвратиться в какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный опыт и культурный потенциал, не выбросишь и не преодолеешь. Он все равно будет оказывать свое воздействие, поскольку именно это капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление.

Таким капиталом, наследием для мыслителей и деятелей Возрождения было средневековье. Хотя, Возрождение и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху Возрождения следовало бы характеризовать как эпоху перехода. Потому, что она является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. И хотя эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания» она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.

 

 

 

 

Список литературы

1. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С.     253.

2. Канке В.А. Философия. Исторический систематический курс: Учебник для вузов. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 1999. – 352 с.

3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Учебник. – М.: ИНФРА-М, 1999. – 519 с.

4. Лавриненко В.Н. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – 2-е изд., испр. Доп. – М.: Юрист, 1998. – 520 с.

5. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и допол. – М.: Центр, 2001. – 272 с.

6. Философия: учебник для высших учебных  заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1998 – 576 с.