Эмпиризм и другие направления философии

 

Минобрнауки России

ФГБОУ ВПО “УДМУРТСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  И УПРАВЛЕНИЯ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

ПО ФИЛОСОФИИ

 

 

 

 

Выполнил:

Студент гр. 3-060500-21                                                         Шарафутдинова Д.Р          

 

Проверила:                                                                                 Сайтаева Т.И.                                                  

 

 

 

 

 

Ижевск-2012

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………….3

Глава 1.Сущность эмпиризма……………………………………………….4-9

1. Понятие эмпиризма………………………………………………………...4
2. Формирование эмпиризма и его основные черты……………………..4-8
3. Формы эмпиризма……………………………………………………….8-9

Глава 2. Эмпиризм и другие направления  философии…………………9-13

2.1.Эмпиризм и рационализм……………………………………………………9

2.2. Отличия и  взаимосвязь чувственного и рационального  в научном познании……………………………………………………………………….9-13

Заключение…………………………………………………………………….14

Список литературы……………………………………………………………15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Эмпиризм представляет собой философское направление, связанное со знанием. А знание в современном мире занимает значимое место, ведь именно от него зависит положение в обществе, карьерный рост и качество жизни каждого заинтересованного в своем благополучии человека. Люди всегда стремились достичь успеха, стремятся и будут стремиться, но для этого им необходимы знания. Поэтому можно сделать вывод о том, что эта тема актуальна не только сегодня, но и была актуальна вчера и будет актуальна завтра.

Цель работы заключается в изучении сущности эмпиризма и различных аспектов, связанных с этим направлением.

Задачи:

• Изучение сущности эмпиризма и его характерных черт
• Сопоставление эмпиризма с другими философскими направлениями, связанными со знанием
• Оценка эмпиризма с другой областью знания

Степень научной разработанности проблемы: в современной философской науке накоплен обширный материал о различных направлениях, связанных с познанием, в том числе и об эмпирическом учении. Это в основном учебный, книжный и информационно-справочный материал, также много информации выложено в интернет- ресурсах.

Объектом  исследования выступает эмпирическое учение.

Предметом исследования являются различные аспекты, связанные с эмпирическим учением.

Вся работа будет  состоять из глав, в каждой из которой будут даваться ответы на поставленные цели и задачи.

 

 

 

Глава 1.Сущность эмпиризма

1. Понятие эмпиризма

Эмпиризм- направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

В метафизике (раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового) направление это охватывает весьма разнообразные точки зрения, то переходя в догматические системы известного типа, то превращаясь в скептицизм. Это объясняется различием толкований, какие нередко тот же мыслитель может придавать понятию «опыт». Как теоретическое направление рассматривающее процессы мышления и познания, которое в противовес рационализму считает единственным источником и критерием познания естественный опыт (профессиональное чутье, наитие). А в формах мышления видит сугубо субъективный способ систематизации представлений, в целом недооценивая теоретическую роль в процессе познания. Сторонники идеалистического течения рассматривали эмпиризм как внутреннее переживание субъекта, одну из форм чувственного восприятия, интуитивного созерцания поставленной цели (проблемы). Выйти за грань эмпиричного, значит выйти за рамки накопленного опыта, устоявшихся, общепринятых теорий, или же за рамки материального восприятия реальности.

2. Формирование эмпиризма и его основные черты

Как целостная  гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII—XVIII вв. Основными представителями являются Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм и т.д.

Фр.Бэкон - родоначальник  эмпиризма, лорд-канцлер Англии. Два  главных труда - «Новый Органон» и  «Новая Атлантида». Бэкон ставил задачу реформы науки, противопоставляя свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался Аристотель в своем «Органоне». Основанием преобразования науки философ считал критику схоластики. Опираясь на логику Аристотеля, схоластика строит знание в форме силлогизма. Силлогизма состоит из суждений, суждения

из понятий. Понятия - результат поспешного и  недостаточного обоснованного обобщения. Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Необходима новая  теория индукции.

Фр. Бэкон критикует рациональное познание, т.к. оно недостоверно и ненадежно - разум очень многое привносит в познание от себя. Такие привнесения Бэкон называет «идолами» разума. Необходимо выделить и очистить разум от этих идолов. Их четыре вида - «идолы пещеры», «идолы рода», «идолы площади» и «идолы театра».

• «Идолы рода» - это препятствия (заблуждения), обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. В. В. Васильев «Высшее проникновение» новоевропейской философии//Вопр. философии.-1997.-№1.-С.112.
• «Идолы пещеры» - это ошибки, связанные с особенностями познающего человека. Предрассудки, заблуждения человека («пещера») отражаются на его выводах в процессе познания. Например, одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие напротив отдают предпочтение только новому.
• «Призраки рынка» - неправильное неточное употребление понятийного аппарата: слов, определений, выражений.
• «Призраки театра» - влияют на процесс познания существующей философии. Зачастую старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда нужное русло (например, влияние схоластики на познание в средние века).

Знание видов  препятствий, подстерегающих человека при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Однако это знание лишь предпосылка при создании научного метода. Необходима его разработка. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко выступают два пути, или метода исследования: догматический и эмпирический. Ученый, следующий догматическому методу, начинает свою работу с общих умозрительных положений и стремится вывести их них все частные случаи. Догматик похож на паука, который из самого себя ткет свою паутину. Ученый, следующий эмпирическому методу, стремится только к максимальному накоплению фактов. Он похож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что ни попадется на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, который доставляет опыт. Это путь «пчелы», соединяющий в себе все достоинства «пути паука» и «пути муравья». Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщив их (взглянуть на проблему «снаружи»), а, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность. Т.о. лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбора и обобщение фактов, накопление опыта) с использование рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.

Продолжая тему развития эмпиризма, нельзя не упомянуть представителя  английской философской линии данного направления - Джона Локка. Главное внимание он уделяет проблематике познания. Уже в первой части его «Опыта о человеческом разуме» встречается идея, суть которой состоит в том, что предпосылкой исследования всех разнообразнейших проблем является изучение способностей нашего собственного познания, т. е. выяснение того, что оно может достичь, каковы его границы, а также каким образом оно получает знания о внешнем мире.

Для философских и гносеологических воззрений Локка характерным  является подчеркивание чувственно постигаемой эмпирии. Гегель (который, естественно, такой способ философствования оценивал не слишком высоко) подчеркивал, что «Локк указал на то, что общее, и мышление вообще, покоится на чувственно воспринимаемом сущем, и указал, что общее и истину мы получаем из опыта». В признании приоритета чувственного познания Локк близок эмпиризму Бэкона.

Локк не исключает в  целом роль разума (как иногда упрощенно  представляется), но признает за ним  в «достижении истины» еще  меньше простора, чем Т. Гоббс. В сущности роль разума он ограничивает лишь, говоря нынешними терминами, простыми эмпирическими суждениями. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И.И. Богута - М.:Мысль, 1991.-С.386.

Философию Локка можно характеризовать как учение, которое прямо направлено против рационализма Декарта (и не только против Декарта, но и во многом против систем Спинозы и Лейбница). Локк отрицает существование «врожденных идей», которые играли та-кую важную роль в теории познания Декарта, и концепцию «врожденных принципов» Лейбница, которые представляли собственно некую естественную потенцию понимания идей.

Человеческая мысль (душа), согласно Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чистым листом бумаги (tabula rasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами.

Локк понимает опыт прежде всего как воздействие предметов  окружающего мира на нас, наши чувственные  органы. Поэтому для него ощущение является основой всякого познания. Однако в соответствии с одним из своих основных тезисов о необходимости изучения способностей и границ человеческого познания он обращает внимание и на исследование собственно процесса познания, на деятельность мысли.(души). Опыт, который мы приобретаем при этом, он определяет как «внутренний» в отличие от опыта, обретенного при посредстве восприятия чувственного мира. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта (т. е. опосредованные чувственными восприятиями), он называет чувственными (sensations); идеи, которые берут свое происхождение из внутреннего опыта, он определяет как возникшие «рефлексии». Однако опыт -- как внешний, так и внутренний -- непосредственно ведет лишь к возникновению простых (simple) идей. Для того, чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление. Размышление не является сущностью души (мысли), но лишь ее свойством.

Размышление, в понимании Локка, является процессом, в котором из простых (элементарных) идей (полученных на основе внешнего и внутреннего опыта) возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии. Сюда относятся такие общие понятия, как пространство, время и т. д.

Таким образом, мы рассмотрели основные черты эмпиризма, которые заключаются в следующем:

• исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении истины
• путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент
• исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений

1.3. Формы  эмпиризма

В зависимости от различного понимания опыта, выделяют следующие формы эмпиризма:

• Имманентный эмпиризм

Имманентным эмпиризмом называются философские попытки  объяснить состав и законосообразность нашего познания из комбинации единичных  ощущений и представлений. Такие  попытки в истории философии приводили или к полному скептицизму (Протагор, Пиррон, Монтень), или к безмолвному предположению трансцендентного (системы Юма и Милля).

Юм подвергает сомнению существование реальности вне сознания. Он противопоставляет  сравнительно бледным и слабым психическим переживаниям — Идеям — более яркие и сильные — Впечатления, но признает эту границу текучей, не безусловной, как это обнаруживается в сумасшествии и в сновидениях. Отсюда, казалось бы, следовало ожидать, что Юм будет считать недоказанным реальное тождество впечатлений, но, провозглашая подобную точку зрения, он не выдерживает её, принимая незаметно для себя впечатления за объекты, существующие помимо сознания и действующие на нас как раздражения.

Подобным же образом Милль, ограничивая весь материал познания единичными психическими переживаниями (ощущениями, представлениями и эмоциями) и объясняя весь познавательный механизм как продукт ассоциации между единичными психическими элементами, допускает существование вне сознания некоторого бытия в виде постоянных возможностей ощущения (permanent possibilities of sensation), которые сохраняют своё реальное тождество помимо нашего сознания

• Трансцендентный эмпиризм

Его типичнейшей  формой является материализм, принимающий  двигающиеся в пространстве и вступающие в разнообразные комбинации частицы материи за истинную реальность, за мир опыта. Все содержание сознания и все законы познания представляются, с этой точки зрения, продуктом взаимодействия организма с окружающей его материальной средой, образующей мир внешнего опыта.

Глава 2. Эмпиризм и другие направления философии

2.1.Эмпиризм  и рационализм

Эмпири́зм и  рационализм — два основных, связанных между собой вида знания (способа познания), качественно отличающиеся, по сути, смыслу и формой отображения объективной реальности. Эмпиризм отображает действительность со стороны ее внешних связей и отношений. Фиксирует внешние проявления процессов и событий, заключая в себе все доступное созерцанию (все, что можно увидеть, услышать, почувствовать и осмыслить). Рационализм — выходит из эмпиричного, систематизируя накопленный материал, придерживаясь принципа внутренних взаимосвязей, и закономерностей в движении.