Экзистинциализм

Это противоречие Сартр никогда  не мог преодолеть, хотя не оставлял попытки это сделать. Причина  этого в том, что его отправная точка глубоко индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской, субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в своей последней философской работе “Критика диалектического разума” он противопоставляет “позитивистский разум”, который должен довольствоваться пределами естественных наук, “разуму диалектическому”, единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который применим только для наук о человеке.

В области морали Сартр не смог выйти за пределы своего изначального индивидуализма. Он может превозносить и ответственность и свободу  индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать с этой свободой.

      Не менее выдающейся фигурой в рассматриваемой нами философии является Альбер Камю(мыслитель  20го  века,  он  получил  проблемы  абсурда  и  бунта  не  только  от   долгой  традиции  философской  и религиозной  мысли,крушение  моральных  норм  и   ценностей  в  сознании  миллионов  европейцев,  нигилизм  представляют собой  факты   современности.  Конечно,  и  другие  культуры  знавали  нигилизм  как  следствие  кризиса  религиозной  традиции,  но столь  острого  конфликта,  такого  разрушения  всех  устоев  история  не  знала.  Нигилизм  представляет  собой  выведение  всех следствий  из   «смерти  Бога».  Прометеевский  бунт,  героическое  «самопреодоление»,  аристократизм  «избранных» - эти темы Ницше  были  подхвачены  философами экзистенциалистами.  Они  являются  определяющими  в  «Мифе  о  Сизифе»  Камю,  работе с  характерным  подзаголовком — «Эссе  об  абсурде».

Настроения  и  чувства  не  субъективны,  они  приходят  и  уходят  не  по  нашей  воле, раскрывают  фундаментальные  черты  нашего  существования.  У  Камю  таким  чувством,  характеризующим  бытие  человека, оказывается  чувство  абсурдности — оно  неожиданнорождается  из  скуки,  перечеркивает  значимость  всех  остальных переживаний.  Индивид  выпадает  из  рутины  повседневной  жизни,  он  сталкивается  с  вопросом:  «А  стоит  ли  жизнь  того, чтобы  быть  прожитой?»  Камю  вспоминает  о  логическом  «самоубийстве»,  но  ближе  ему  постановка  этого  вопроса  в  другой форме:  «Самоубийствоотрицательная  форма  бесконечной  свободы.  Счастлив  тот,  ко  найдет  положительную».  «Миф  о Сизифе»  Камю  представляет  собой  поиск  такой   «положительной  формы»  бытия  в  мире,  в  которой  религиозная  надежда умерла.  Вопрос  Камю  таков:  как  жить  без  высшего  смысла  и  благодати?

Камю  исследует  в  «Мифе  о  Сизифе»  два  неправомерных  вывода  из  констатации  абсурда.  Первый  из  них - самоубийство, второй - «философское  самоубийство».  Если  для  абсурда  необходимы  человек  и  мир,  то   исчезновение  одного  из  этих полюсов  означает  и  прекращение  абсурда.  Абсурд  есть  первая  очевидность  для  ясно  мыслящего  ума.  Самоубийство представляет  собой   затмение  ясности,  примирение  с  абсурдом,  его  ликвидацию.  Такое  же  бегство  от   абсурда  представляет собой  «философское  самоубийство» — «скачок»  через  «стены  абсурда».

В  этом  своеобразие  позиции  Камю:  он  проповедует  ясность  разумного  решения. У  Камю  ясностью  видения  наделено  только конечное  существо,  заброшенное  в   чуждый  ему  мир.  Уже  потому,  что  ставил  выше  всего  этот  свет  разума,  поиск  смысла,  а не  темные  стороны  человеческой  натуры,  он  и  в  «Мифе  о  сизифе»   далек  от  крайних  форм  европейского  нигилизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило, просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не сможет его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии.

Existentia по-латински означает “существование”. Первым назвал свою философию “экзистенциальной” датский писатель Сёрен Кьйркегор (1813-55).

Философы-экзистенциалисты хотят  понять человеческое существование  и отдельные его “феномены” –  смерть, страх, заботу, скуку и др., в их абсолютной уникальности. Разум для этого не годится. Он способен понимать лишь повторяющееся, типичное. Крупной сетью всеобщих понятий, которыми оперирует разум, нельзя уловить то своеобразное и неповторимое, что образует существо человеческой личности, ее экзистенцию.

Разум всюду ищет причины и следствия, он объясняет вещи, между тем экзистенцию нельзя объяснить – ее можно лишь описать. И вот Мартин Хбйдеггер (1889-1976), самый глубокий мыслитель-экзистенциалист XX века, всю жизнь придумывает специальный философский язык для описания подлинного бытия человеческого “я”.

Но лучше, адекватнее всего понять экзистенцию позволяет художественный образ. Поэтов и художников Хайдеггер именует «хранителями бытия». Ведь образы искусства, в отличие от научных понятий, описывают не личность вообще, а всегда ту или иную конкретную личность. Такой образ позволяет в совершенстве передать уникальный внутренний мир личности.

Экзистенциальную философию отличают настроение высокой тревожности, иногда и трагичности. Начало философии  не удивление, как учил Аристотель, а отчаяние, писал Кьеркегор. Человеческое существование разорвано надвое, оно протекает в промежутке между бытием и ничто, Богом и внешним миром.

Внешний, предметный мир эта философия  рассматривает как “отчуждённое бытие” человеческой экзистенции. Этот безличный мир, управляемый фатальными законами природы и истории, отрицает всякую свободу воли и стремится поглотить и растворить в себе экзистенцию. Здесь протекает повседневное существование индивидуума, для жизни в этом мире и предназначен разум. О подлинном же, экзистенциальном бытии  человеку напоминают внеразумные эмоциональные состояния – безотчетный и беспричинный “страх” (Кьеркегор, Хайдеггер), “тревога” и “тошнота” (Жан-Поль Сартр), “скука” (Альбер Камю).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Краткая философская энциклопедия, 1994

2. Панорама современных идей, 1982

3. Современная буржуазная философия, 1998

4. А.Камю. Бунтующий человек, 1990

5. http://labrip.com/lecfilo_t7r3part1.html