Экзистенционализм

Мир, согласно взглядам другого крупного представителя  экзистенциализма Ж.П. Сартра,  это «универсальное не то», полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, понятиям. Быть реальным  значит оказываться чуждым сознанию, противоположным предполагаемой упорядоченности мира, а в пределе  абсурдным. Такое понимание мира говорит об убеждении Сартра в том, что бога не существует.

Если мир  ни в чем не похож на бога и  не позволяет рассчитывать на него, следовательно, мир не способен воздействовать на человека, побуждать его, определять его поступки. Сартр отрицает детерминированность человеческого поведения. Тайна человеческого поведения состоит в его абсолютной необусловленности, спонтанности, и всякая попытка объяснить поступок обстоятельствами или склонностями есть уловка. В этой уловке выражает себя малодушие и страх перед личной ответственностью. Поэтому с человека можно спрашивать за все, что он совершил, не делая скидок на обстоятельства его жизни или прирожденные ему склонности, инстинкты.

Миру как  «в-себе (бытию)», в котором нет  ничего похожего на намерение, противостоит у Сартра человек в качестве чистого «для-себя (бытия)», которое является сплошной преднамеренностью. У человека вообще не бывает непроизвольных действий. Сартр считает, что у человека якобы безотчетные, бесцельные действия выражают определенную расчетливость и целенаправленность. Падая в обморок, человек просто отрицает ситуацию, которая стала невыносима. В этом смысле всякий «эмоциональный приступ» разыгрывается человеком.

Таким образом, «безотчетные действия», во-первых, осуществляются преднамеренно, сознательно, во-вторых, эта преднамеренность может выражать себя в частичном или полном (как при обмороке) выключении сознания, в самоинспирируемом беспамятстве. Согласно Сартру, субъект «безотчетных действий» вдвойне отвечает за то, что творит, ибо он не только творит акцию, но и обеспечивает себе «алиби». Поведение этого поддельного безумца раскрывает тайны человеческого поведения вообще. Таким образом, люди безгранично свободовольны, они непознавательным образом знают об этом свободоволии и маскируют свою сущность вплоть до полного погашения сознания как инстанции, свидетельствующей об их не имеющей предела вменяемости.

Сартровская мораль утверждает готовность сознаться и  отвечать за все, что совершилось  при твоем, даже бессознательном, участии. Сартр называет это решимостью «взвалить на себя бремя бытия» или «выбором». Речь не идет о способах разрешения ситуации, сущность «выбора» во вседозволенности при условии последующего осуждения и расплаты. Можно даже убить при условии, что индивид, намеревающийся это сделать, не станет увиливать от ответа, искать оправдания. Поэтому мораль сводится к признанию своей полной подсудности.

Таким образом, теоретики экзистенциализма выдвигали  важную в философии идею об уникальности, неповторимости человека. «Место, которое  определенный индивид в каждый данный момент занимает в бытии, совершенно неповторимо. Каждый человек имеет миссию истины»,  писал Ортега-и-Гассет. Каждый человек должен выражать свою неповторимую индивидуальность, свое «Я».

Экзистенциалисты  рассматривают «Я» (мой уникальный внутренний мир) в соотнесенности с «не-Я» (естественный и социальный внешний мир). «Не-я», по Камю, глухая, равнодушная, таящая в себе опасность стена, с которой человек должен вести борьбу, чтобы сохранить свою экзистенцию (неповторимое личное бытие). В этой борьбе, когда индивид оказывается на грани жизни и смерти, реализуются его уникальные сущностные силы, обретается свобода. Следовательно, свобода есть борьба зависящая от каждого индивида и от всего человечества в целом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

  Экзистенциалисты не отрицают, что, как психологические явления, переживания человека обусловлены обстоятельствами, различными для разных людей. Однако они полагают, что переживание никогда не бывает полностью обусловленным, а всегда несет в себе нечто общее всем людям и выражающее самое существо человеческого положения в мире. Эта необусловленная тенденция переживания становится видимой либо тогда, когда пробудившая его ситуация является трагически острой, либо тогда, когда само переживание возникает со спонтанной непроизвольностью. 
 Определяя экзистенциализм как «аналитику человеческого бытия», его приверженцы пытаются создать впечатление, будто они не имеют дела с тем, что философия издавна именует сознанием, и не рассматривают сознание в качестве первичной реальности. Этим приемом «философия существования» рекомендует себя миру в качестве течения, якобы возвышающегося над противоположностью главных философских направлений - материализма и идеализма. 
 Конечно, понятие «существования», как его употребляют экзистенциалисты, не имеет в виду сознание в значении инстанции рациональной осмысленности (исследования, целеполагания, предметных представлений и идеалов), и все-таки то, что им обозначается, есть несомненно сознание, только не познающее, не духовно активное, а страдающее, чувствующее, бренное, озабоченное. Хотя сами экзистенциалисты склонны именовать свою позицию «реализмом», а иной раз и «материализмом», в действительности она выражает лишь предпочтение чувственно-интуитивного постижения мира другим способам его освоения. «Философия существования» представляет собой, таким образом, одно из направлений современной идеалистической мысли, хотя некоторые ее представители и декларируют свой антиидеализм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованных источников

 

 

1. Фролова И.Т Введение в Философию. Учебник для вузов М. : Политиздат, 2008. 224 с.
2. Габитова Р.М Человек и общество в немецком Экзистенциализме М. :  2004. 253 с.
3. Сартр Ж.П Экзистенциализм – это гуманизм М. : 2007. 512 с.
4. Хайдеггер М. Бытие и время. М. : Гардардики, 2009. 310 с.