Экзистенциализм

1. С. Кьеркегор и его учение о бытии

Говоря о любом философском учении, не менее важно упомянуть историю его зарождения и развития, определив причины, которые дали людям того времени повод воспринимать мир и человеческую сущность именно так, а не иначе.

Философия экзистенциализма возникла после первой мировой войны. Людям тогда было особенно важно понять, кто они и зачем живут. Многие испытывали постоянный страх, не были уверены в завтрашнем дне. На почве всех этих переживаний и настроений и возникла теория экзистенциализма, которая не призывала бороться с волнениями и стрессом, а превозносила их, раскрывала с новой, совершенно невероятной стороны.

Помимо этого, экзистенциалисты, впервые в философском учении, выдвинули новую проблему о существовании и судьбе человека. Они давали четкий и понятный ответ на вопрос, как нам постичь жизнь, что нужно делать, как познавать мир, от чего мы все зависим. Никакие философские школы до этого не освещали так широко вопрос человеческой судьбы.

В настоящее время считается, что основы этого учения заложил С. Кьеркегор. Именно этот философ выдвинул тезис о невозможности постижения бытия путем рационального познания.

Кьеркегор выступил прежде всего против системы Гегеля как законченной, завершенной, замкнутой конструкции, справедливо полагая, что «система бытия невозможна... Система и завершенность соответствуют друг другу; бытие же как раз противоположно этому» . Гегель, как и вся немецкая классическая философия, стремился создать философскую науку, идеалом которой была объективность. Все субъективное, личностное рассматривалось как неистинное. Кьеркегор, напротив, ставит в центр интересов философии личность (субъективное), которая и обладает подлинным, истинным существованием. Эта личность – конкретный, духовный индивид – «Единичный», как его именует философ , только он обладает «существованием».

 Существование, экзистенция понимается как человеческое существование и является центральной категорией созданного датским мыслителем учения. Оно фиксирует бытие внутренних и неповторимых переживаний личности. Существовать – это значит, по Кьеркегору, реализовать свое бытие через свободный выбор одной из альтернатив. Благодаря этому выбору личность утверждает себя в своей неповторимости, индивидуальности.

Не все идеи Кьеркегора были восприняты экзистенциалистами, но многие из них стали основой учения, были переработаны и приобрели новую форму.

К примеру, экзистенциальная идея несвободы, зависимости человека и его несовершенства во многом происходит от мыслей Кьеркегора по поводу отчаяния. Отталкиваясь от христианского догмата о первородном грехе, этот философ определяет человеческую жизнь как отчаяние в принципе. При этом по его мнению, именно отчаяния является средством приближения человека к Богу. Тот человек, который в результате свободного выбора решил обрести одиночество и приблизиться к Богу и является истинно верующим.

Помимо идеи об отчаянии, Кьеркегор рассматривал страх как особую категорию, имеющую значимость для каждого из нас. Он считал, что страх вытекает из осознания человеком непродолжительности собственной жизни и неотвратимости смерти. Человек ничего не может сделать для того, чтобы увеличить собственную жизнь, что вызывает в нем чувство страха, в том числе, и страха перед неизвестностью.

Развивая философию экзистенциализма, Кьеркегор противопоставлял ее немецкому классическому идеализму. Он, вопреки распространенному в то время мнению считал, что мир и человеческая сущность должны познаваться в первую очередь путем чувств, так как весь смысл существования иррационален.

В целом, Кьеркегор принадлежал к религиозной ветви экзистенциализма, однако некоторые его идеи дали почву для развития атеистической ветви учения. Философы-экзистенциалисты считают своим предшественником именно Кьеркегора, потому что он первым выдвинул идею об иррациональности человеческого бытия.3

2. Ж.-П. Сартр, выдающийся философ 20 века

Огромное влияние Кьеркегор оказал, в частности, на Сартра, который развил экзистенциальное направление философии.4

Сартр считается единственным философом, причислявшим себя именно к экзистенциализму и развивавшим его идеи.

Сартр полагает, что всех экзистенциалистов, несмотря на различия их учений, объединяет «убежденность в том, что существование предшествует сущности, или ,если хотите, что нужно исходить из субъекта»

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком в семье. В родстве по материнской линии имел выдающегося философа того времени. Им был Альберт Швейцер, получивший Нобелевскую премию в 1952 году. Несомненно, он оказывал влияние на мировоззрение и творчество Сартра.

Жан-Поль Сартр придерживался атеистической ветви экзистенциализма, в некоторых вопросах разделял идеи марксистов.

Свое творчество Сартр начал с создания журнала «Новые времена», очень интересовался вопросами мира на земле. Сартр активно оказывал поддержку кубинской революции 1959 года, как и многие представители интеллигенции стран третьего мира. Помимо этого Сартр был участником революции во Франции 1968 года (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы — многочисленных демократических, маоистских движений и организаций.

Во время очередного протеста, переросшего в беспорядки, был задержан Ж.-П.Сартр, что вызвало негодование студенчества. Когда об этом узнал Шарль де Голль, то он приказал выпустить Сартра, сказав: «Франция Вольтеров не сажает»  

Жан-Поль Сартр умер в 1980 году, и в последний путь его провожали 50 000 человек.

Активное участие в политической жизни страны и мира сильно повлияло на мировоззрение философа. Он постоянно искал смысл человеческой жизни и новые способы его понимания. Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием, прежде всего,  Бергсона,  Гуссерля,  Достоевского и Хайдеггера.  Увлекался психоанализом. Написал предисловие к книге Франца Фанона «Проклятьем заклеймённые», способствуя тем самым популяризации его идей в Европе.

Огромное внимание в своих работах Сартр уделял понятию свободы. Он понимал свободу как нечто абсолютное, раз и навсегда данное, неотделимое от человеческой судьбы. Свобода, по мнению Сартра, лежит в основе сущности человека. Но для него это не свобода духа, а, в первую очередь, свобода выбора, которую ничто на свете не может у человека отнять. Каждый из нас может принять решение, выбирая один из многочисленных вариантов. Но что будет дальше – во многом зависит от воли случая.

Помимо этого, человек волен выбирать не только, как ему действовать, но и кем ему быть. Сартр считал, что человек не является абсолютной данностью, он моделирует свою сущность посредством многочисленных выборов из масс вариантов. Следовательно, человек абсолютно полностью отвечает за себя и свои поступки. Для характеристики позиции Сартра подходит им самим приведенная в статье «Экзистенциализм — это гуманизм» цитата Понжа: «Человек — это будущее человека».

По Сартру «экзистенция» и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно. Этим понятием обозначается не устойчивая субстанция, а постоянная потеря равновесия. В «Тошноте» Сартр показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не имеет цели. Через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность.

Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему миру. Предметы — это знаки индивидуальных человеческих значений. Вне этого они — просто данность, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.

С понятием свободы Сартр так же связывает понятие отчуждения. Современного человека философ проверяет как отчужденное существо: его индивидуальность на самом деле стандартизирована и подчинена различным социальным институтам, которые существуют над человеком, а не происходят непосредственно от него самого. Как следствие, человек зачастую лишен самого главного – способности творить историю.

Сартр считает, что человек, отчужденный от себя, подвержен влиянию материальных предметов, он испытывает как бы давление, вызываемое ими. В противовес философ ставит человеческие отношения и эмоции, которые влияют на индивидуумов исключительно благотворно.

Помимо прочего, Сартр уделял свое внимание и развитию диалектики. Суть диалектики заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком.

Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим.

Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума, потому что отсюда вытекает её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», как результат непосредственного совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности (совершая какой-либо поступок, человек думает что знает, для чего он его совершает). Поскольку же в природе ничего этого нет, Сартр выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против неё целый ряд аргументов.

Эти и многие другие философские размышления Сартр подробно изложил в своих трудах, многие из которых стали очень популярными практически сразу после их первого издания.

3. Вклад А. Камю в экзистенциальное учение

Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем более, экзистенциалистом. Тем не менее работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с этим, его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности).

В отличие от многих других экзистенциалистов, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для понимания причин, заставляющих человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа, находящего удовлетворение в отчётливом осознании тщётности и безрезультатности собственных усилий; по мнению Камю, практически такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.5

Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость, но отвергая понимание бунта, непризнающего за ним положительных аспектов, в эссе «Бунтующий человек» рассматривает бунт как способ солидарности с другими людьми и философию меры, определяющую и согласие, и несогласие с существующими реалиями; перефразируя картезианскую максиму в «я бунтую, следовательно мы существуем». Камю выделяет две формы проявления бунтарства: первая выражена в революционной деятельности, вторая, которой он отдаёт предпочтение, в творчестве. Вместе с тем, он оставался в пессимистической уверенности, что несмотря на положительную роль бунта в истории, окончательно победить зло невозможно.

В лице Камю экзистенциализм нашел не только ниспровергателя и критика , но и человека , творца , который стремился поднять личность , ее достоинство на заслуженную ею высоту , показать гуманистическую устремленность современной философской мысли. 

4. Экзистенциализм в современном мире

В скором времени после смерти выдающихся философов-экзистенциалистов их учение несколько утратило былую яркость и общественную значимость. Однако, в последнее время, экзистенциальная философия снова начинает развиваться.

Идеи, высказанные Сартром, Кьеркегором и многими другими философами приобретают все большую актуальность. Связано это с многочисленными переменами в жизни современного общества и необходимостью человека все быстрее учиться приспосабливаться к ним, искать выход из новых, сложных ситуаций.

Экзистенциализм как учение не дает четких правил и указаний о том, как надо жить, чтобы обрести счастье, но подталкивает человека к изучению способов познания мира и самого себя и обретения через них счастья и душевной гармонии.

 Философия экзистенциализма побуждает человека задуматься над смыслом своей жизни. Она пытается избавить людей от идеологических, политических и моральных суеверий, сделать их сознательными творцами собственной судьбы.

В центре философии, согласно экзистенциализму, должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная нам реальность. И только через него осознаются предметный мир и общество. Так как мироустройство является неустойчивым, а бытие изменчивым, то нет никаких внешних гарантий для надёжного существования человека. Его жизнь оказывается шаткой, зыбкой, а будущее – призрачным, неопределённым.