Экзистенциализм. Философская герменевтика

Несмотря на различия подходов, философы- экзистенциалисты внушают читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и другими людьми. Человек - своего рода «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения индивидом человеческой сущности длится всю жизнь, не теряя остроты и драматизма.

Какой же рисовалась экзистенциалистам, персоналистам реальность действия индивида на социальной арене? Несмотря на значительный разброс мнений, их позиции содержат немало общего. Прежде всего экзистенциальные философы считали необходимым выступать против веры в некий заранее гарантированный (предписывались ли гарантии богу, абсолютному духу, законам истории) прогресс, который якобы осуществляется сам собой, помимо усилий, действий отдельных людей. Эту веру философы XX в. считали не просто наивной, но и исключительно опасной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Основные положения, понятия и проблемы философской герменевтики.

Гермене́втика— направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.[1,c-208]

Термин герменевтика применялся чаще всего в отношении  библейских текстов, затем — в значении учения о восстановлении первоначального смысла литературных памятников, дошедших в искажённом и частичном виде, непонятных без комментариев, а также в значении истолкования всякого произведения (сюда относятся, например, объяснительные издания авторов). В этом смысле герменевтика — дисциплина филологической критики.

Герменевтике придаётся  большое значение в литературоведении, поскольку при исследовании любого памятника литературы необходимо его максимально объективное толкование.

Герменевтика также  является философским методом анализа  текста. Так называется и философское  направление, разрабатывающее философское применение герменевтики. Сторонниками и философами, внесшими значительный вклад в герменевтику, являются Гадамер, Шлейермахер и Поль Рикёр.

Другим активным идеологом  герменевтики можно назвать философа и историка Вильгельма Дильтея. Дильтей  стремился оспаривать методику изучения природы путем внешнего наблюдения; он был активным сторонником «чувствования». Таким образом он призывал реконструировать исторические события и внешние явления путем самонаблюдения. Понимания событий методом их личностного «сопереживания». «Вживания» в них как во фрагмент духовного целого, как части всемирного единения природы и Духа.

По древнегреческому преданию бог Гермес – вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание. Эта же легенда повторяется в древнегреческой мифологии, где Юпитер – то же, что Зевс, а Меркурий – то же, что Гермес.

Средневековая евангелия  в переводе с греческого есть тоже весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в  этом состоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов) Христианские проповедники, а методика их проведения была разработана весьма детально ещё в средние века, есть уяснение смысла божественного слова, но не столько рациональными, сколько иррациональными средствами.

Исходя из изложенного  герменевтику часто определяют как  способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире приведенного определения. В связи с последним утверждением обратимся к истории становления герменевтики как философского направления.

Современная герменевтика – это прежде всего реакция  на философию Нового времени с ее культом рациональности и человека-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования себя исчерпал, то в появившихся новациях человек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чувствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин Кьергор. Он писал об экзистенции (существовании) человека, о связанных с этим переживаниях.

В то же время новейшая философия не хотела что-либо противопоставлять человеку – ни природу, ни Бога. Отсюда происходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшествует принцип ничто, принцип свободы. Так считали наш Н.А.Бердяев и француз Ж.П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто». Человек свободен, а потому он сам ответственен за свои действия.

Мало-помалу философы стали  отказываться от рамок «ничто-человек» и поставили в центр своих изысканий «бытие-в-мире», где два дефиса призваны отобразить единство человека и мира. Эта позиция единства мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательно Карлом Яспесом и Мартином Хайдеггером.

Ясперс, бывший врач-психотерапевт, рассматривает существование человека в терминах переживаний (страсть, смерть, вина, сомнение, отчаяние). Человек подлинен в пограничных, опасных ситуациях, особенно перед страхом смерти. Ясперс – экзистенциалист своего существования в мире.

Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического понимания бытия человека в мире. Он не желает быть экзистенциалистом, который преувеличивает значение переживаний. Он называет себя фундаментальным онтологом. Онтология – это учение бытии. Так Хайдеггер считает, что философия начинается с учения не о познании (как считали гении Нового времени, например Кант), а о бытии человек в мире. А домом этого бытия является язык. Хайдеггер по праву должен быть назван основателем современной герменевтики. Таковыми часто считают Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но благодарный и благородный ученик не устает ссылаться на своего учителя.

Крупнейшие представители  герменевтики в Германии – Хайдеггер  и Гадамер, во Франции – П. Рикер, в Италии – Э.Бетти, в России – С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский считал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реальностью». Лосев – автор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана герменевтической проблематикой.

Человек изначально находится  в мире сущего, испытывает интерес к нему. Однако вещи закрытые от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека. Несколько примеров пояснят нам ситуацию.

Допустим у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможность показать себя всесторонне, в совершенстве. А для этого им надо воспользоваться. Но не любым образом, иначе он просто придет в негодность.

Другой пример. На вопрос учителя сколько будет 2+4, ученик дает неправильный ответ «8». Герменевтически настроенный учитель не расценит такой ответ как торжество глупости, а увидит за ним потаенную сущность. Он постарается ее выяснить, ибо без этого он не в состоянии помочь ученику. Всякий предрассудок имеет свой, иногда глубокий, смысл.

Истина есть открывшаяся потаенность вещи.

Итак, Герменевтика –  это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний.[4,c-186]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Характерные высказывания из произведений представителей экзистенциализма и философской герменевтики.

Экзистенциализм

«Господи, как они дорожат тем, что все думают одно и то же» Ж.П. Сартра

«Самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы.» К..Ясперс[5,c-158]

Люди боятся изменений и отклонений от обычного (всеобщего). Привыкли к обыденности и к тому, что им навязали, поэтому всё новое воспринимают в штыки. Так и здесь, разное понимание свободы ведёт к  спорам и противоречиям, а схожесть мыслей для людей очень ценна.

 

Герменевтика

"жизнь сама себя живет", "игра сама себя играет", "язык сам себя говорит"  Гадамер[5,c-120]

Эти высказывания можно  объяснить тем, что Гадамер считал, что каждое из этих явлений можно представить субъектами и докопаться до их сущности, понять их , вступив с ними в диалог.

«Любые две вещи имеют между собой нечто общее, но... и нечто различное. Но, именно, метафора выявляет функцию сходства, благодаря ей “тождественное” и “различное” не смешиваются, а противоборствуют.» Хайдеггер[5,c-139]

По рассуждениям представителей Герменевтики у любого предмета и явления можно разгадать сущность, и поэтому может обнаружится, что у абсолютно различных предметов или явления абсолютно одинаковая характеристика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Экзистенциализм — это иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы: объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, как «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия с точки зрения экзистенциализма должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

 

Основные положения герменевтики.

• Бытие человека-в-мире.
• Соотносительность человека и мира (вещей).
• Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.
• Потаенность вещи, ее скрытость.
• Философия как вопрошание.
• Преодоление потаенности вещи и ее самораскрытие как истинность.
• Горизонты человека и вещи.
• Понимание человека и вещи.
• Понимание как слияние границ человека и вещи.
• Герменевтический круг.
• Понимание как интерпретация на основе образования, вкусо, таланта, вовлеченности в традиции интерпретатора.
• Историчность интерпретации. Сближение герменевтики с поэтикой.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. Западная философия ХХ века. учебное пособие. Проспект Москва-1998
2. Н.В.Мотрошилова, А.М.Рутниковича. История философии: Запад-Россия-Восток книга четвёртая: Философия ХХв. Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина Москва 2000
3. В.Н. Лавриненко. Философия. Москва. ЮНИТИ 1998г.
4. В.А. Канке. Основы философии. Москва «Логос» 2004
5. Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов. Москва Издательство политической литературы 1989