Э. Фромм. «Искусство любить»

РЕФЕРАТ

 

Э. Фромм. «Искусство любить»

 

Содержание

 

 

1. Введение.

 

2. Обзор некоторых работ Эриха Фромма.

 

3. Философия любви Эриха Фромма: основные положения, изложенные в работе «Искусство любви»:

1. Теория любви.
2. Любовь между родителями и детьми.
3. Объекты любви:

1. Братская любовь.
2. Материнская любовь.
3. Эротическая любовь.
4. Любовь к себе.
5. Любовь к богу.

 

4. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение

 

 

Сегодня, когда традиционный институт семьи переживает некоторый  кризис, связанный с изменением содержания брачно-семейных отношений изучение проблем брака видится наиболее интересной темой. Так почему же распадаются браки? Что является причиной разводов; внутренние деструктивные силы, психологические проблемы партнеров или их неспособность к моногамии? А может быть здесь задействованы и социальные факторы?

Попробуем разобраться для начала в аспектах любви на основе сочинения Эриха Фромма «Искусство любви».

Эрих Фромм – немецко-американский психолог и социолог, представитель  неофрейдизма. Большинство авторов  считают одним из выдающихся психологов, чьи работы уже давно признаны классическими. Несмотря на то, что его часто называют главой неофрейдизма, сам он определял свою деятельность как «гуманистический психоанализ», который, по мнению Фромма, наряду с другими науками призван был создать «Гуманистическую Науку о Человеке как основу Прикладной Науки и Прикладного Искусства Социальной Реконструкции». «Прожив жизнь, вместившую почти целое столетие, полное социальных потрясений, он не разуверился в способности человека к разумной жизни и умел возвращать эту разумность в тех, в ком она была затоптана. Его собственная жизнь может служить примером плодотворности».¹ 

Эрих Фромм скептически  относился к капиталистическим ценностям. При этом весьма замечательно, что ему также удалось преодолеть традиционно-патриархальную составляющую субкультурной среды, выходцем из которой он был. По истечении многих лет Фромм напишет: "Расцвет культуры средневековья связан с тем, что людей вдохновлял образ Града Божьего. Расцвет современного общества связан с тем, что людей вдохновлял образ Земного Града Прогресса. Однако в наш век этот образ превратился в образ Вавилонской башни, которая уже начинает рушиться и под руинами которой, в конце концов, погибнут все и вся. И если Град Божий и Град Земной - это тезис и антитезис, то единственной альтернативой хаосу является новый синтез: синтез духовных устремлений позднего средневековья с достижениями постренессансной рациональной мысли и науки"⁴. Это представление об общественной реконструкции также характеризует сами духовные искания Фромма. Отвергая капиталистические ценности, Фромм не встал на традиционные консервативные позиции, но и не пошел путем отрицания большинства духовных ценностей человечества. Он выбрал путь синтеза.

Первая мировая война  также оставила оттенок на воззрения Эриха.  Встретил он войну в четырнадцатилетнем возрасте. "Как это возможно? - задавался он вопросом к себе несколько лет спустя. - Чтобы миллионы людей убивали друг друга ради явно иррациональных целей или из политических соображений, от которых каждый отдельный человек настолько далек, что никогда не стал бы жертвовать собой ... То есть как возможна война с политической и психологической точек зрения? Какие силы движут человеком?".⁵ Эти размышления привели молодого человека к изучению психологии, социологии и философии. И много позже - в середине 70-х годов - уже известный Эрих Фромм формулирует аналогичный вопрос в связи с ядерной и экологической угрозой: "Каким образом стало возможным, что самый сильный из всех инстинктов - инстинкт самосохранения, - казалось бы, перестал побуждать нас к действию?". ⁶

Эрих Фромм прожил интересную и насыщенную жизнь, в  которой он многое повидал, все это  несомненно оказало влияние на формирование его социально-философских концепций.

 

2. Обзор некоторых  работ Эриха Фромма.

Первая, опубликованная в 1941 году книга «Бегство от свободы» принесла Эриху Фромму широкую известность. В данной работе автор с психоаналитической точки зрения исследует фашизм как  социальное явление. В этой книге  Фромм впервые изложил основные положения своей социальной философии, которые он развивал во всех своих последующих работах. «Главная тема размышлений и теоретических поисков таких, например, широко известных его работ, как «Человек как он есть» (1947), «Разумное общество» (1955), «Искусство любви» (1956), «Концепция человека у Маркса» (1961), «Без цепей иллюзий» (1962), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), - это взаимодействие психологических и социальных факторов в процессе общественного развития, анализ различных путей его гуманизации».²

Уже в первой книге  Эриха Фромма «Бегство от свободы» как философская идея была заявлена тема человеческой деструктивности. Человек, по мнению Фромма, как правило, старается  подавить в себе иррациональные страсти, такие как влечение к разрушению, ненависть, зависть и месть. Как объясняет учёный, в основе всех этих пагубных комплексов лежат бессилие и изоляция каждого человека. Только путём разрушения окружающего мира человек может избавиться от чувства собственного ничтожества. «Это последняя, отчаянная попытка конкретного человека не дать миру расправиться с ним».³

 В «Бегстве от  свободы» Фромм указывает на  колоссальный уровень обнаруживаемых  повсюду разрушительных тенденций.  «По большей части они не осознаются как таковые, а рационализируются в различных формах. Деструктивное тогда ещё не оценивалось Фроммом как тайна. Он формулировал предельно просто: разрушительность – это результат непрожитой жизни. Человечество в принципе может спастись от самоуничтожения. Однако, возможно, писал учёный, пройдёт тысяча лет, прежде чем человек перерастёт свою дочеловеческую историю».⁴

 

3. Философия  любви Эриха Фромма.

О книге «Искусство любви».

 

Эта книга не дает инструкций в искусстве любви. Эта книга, как раз напротив, ставит целью показать, что «любовь – не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости, что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины». ¹⁰

Как пишет Фромм, все попытки обрести любовь тщетны, если не идет работа над человеческой личностью. Первый и очень серьёзный шаг, который необходимо сделать, должен привести человека к осознанию любви как искусства, причём такого искусства, которое можно сравнить с искусством жить. Если человек стремится к тому, чтобы научиться любить, то он должен поступать точно также, как он бы поступал, если бы хотел научиться любому другому искусству. Любви нужно учиться - улучшая себя, свою личность.

Проблема любви для  подавляющего большинства людей состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтобы самому любить, научиться любить. Таким образом, человек показывает свои эгоистичные мысли. За что тебя должен кто-то полюбить? Чем ты такой особенный? И чем ты отличаешься от других? По мнению Фромма, у людей нет так уж много путей придания своей значимости, а именно, для мужчины – это престижная работа, надежность, способность обеспечить свою партнершу всем необходимым. Наверное, в этом с Фроммом можно согласиться, ведь это уходит в далекие антропологические и социально- психологические корни, где мужчина и женщина на самом деле ищут этих качеств в друг друге. Но вытекает вопрос: что же тогда не так  по мнению Фромма в этом давно устоявшемся положении вещей? А вот что, потребительская культура, нарастающее производство и потребление, страсть к покупкам, создает такое же неправильное впечатление и назначение любви. Мы словно приходим в магазин и выбирает все новый и новый товар. Нового мужчину, или новую женщину, платим все больше, получаем на первый взгляд все лучший и лучший товар. Если что-то нас в нем не устраивает или попусту, мы теряем интерес к своей игрушке, мы просто покупаем новую. И так по кругу. И так бесконечно. А ведь такое положение вещей может стать разрушительным для общества. Это то и пытается донести Эрих Фромм. Нужно перестать быть потребителей и получателем любви. Нужно дарить любовь. Тут же он приводит пример с более ранними обществами или, например, восточными традициями. Там так устроено, что, как правило, до свадьбы молодожены совсем не знают друг друга. Пару для них находят родители, которые, как правило, выбирают лучшее. Люди в этих традиционных обществах не настолько испорчены, поэтому там так редки разводы. Люди учатся любить друг друга в браке, со временем, улучшая себя. 

 

 

1.Теория любви.

 

Человек когда-то вышел из животного царства и это стало определяющим для всей последующей жизни всего человечества. По Фромму, человек выйдя из царства животных, тем самым вышел из «сферы инстинктивной адаптации»¹⁰, он переступил границы природы. Обратной дороги у человека нет. Покинув ее однажды у него уже нет обратного пути к ней.  Но что же это дало человеку? Как повлияло на его дальнейшую жизнь?

Поскольку человек одарён разумом, т.е. является сознающей себя жизнью, он способен осознать самого себя, своих ближних, своё прошлое и  возможности своего будущего. Человек  осознаёт краткость своего существования, осознаёт себя, как отдельное существо, причём существо, которое было рождено не по своей воле и умрёт вопреки своей воле. Осознание того, что он может умереть раньше тех, кого он любит, или они раньше него, не только усиливает осознание собственной беспомощности перед силами природы, собственного одиночества и отделённости, оно превращает его отчуждённое, разобщённое с другими существование невыносимой тюрьмой.  

         Эти переживания  человека отделённости от других и от мира является причиной возникновения тревоги, стыда и чувства вины. По мнению Фромма, именно это переживание вины и стыда при осознании своей отделённости находит отражение в библейском рассказе об Адаме и Еве. С того момента, когда мужчина и женщина начали осознавать самих себя и друг друга, они пришли и к осознанию своей отделённости в своём различии из-за принадлежности к разным полам.

«Осознание человеческой отделённости без воссоединения в любви  – это источник стыда и в  то же время это источник вины и  тревоги».5 «Таким образом, глубочайшую потребность человека составляет потребность преодолеть свою отделённость, покинуть тюрьму своего одиночества».6 Человек должен слиться с другим человеком, чтобы преодолеть эту отдаленность. 

          Но в разные времена разные народы избирали один из возможных путей достижения этой цели, который составляют все виды оргиастических состояний. Дело в том, что в трансовом состоянии экзальтации внешний мир перестаёт существовать, а, следовательно, исчезает и чувство отделённости от этого мира. В неоргиастической культуре индивид выбирает в качестве форм достижения своей цели алкоголизм или наркоманию.

Фромм указывает, что  все формы оргиастических состояний  характеризуются тремя чертами:

1) Все эти формы очень сильны и даже бурны.

2) Они захватывают всего человека целиком.

3) Они, как правило, преходящи и периодичны.

Автор описывает также  и прямо противоположный оргиастическим состояниям путь достижения всё той  же цели, а именно, единство, которое  основывается на приспособлении к определённой группе, её обычаям, верованиям и практике. Этот путь наиболее часто избирался людьми в качестве решения в прошлом, очень часто его можно обнаружить и в настоящее время. Подобное достижение единства осуществляется, как правило, за счёт утраты самого себя, своей индивидуальности. Цель человека на данном пути – слиться со стадом. Достигнутое путём приспособления не бывает ни сильным, ни бурным. «Оно осуществляется тихо, диктуется шаблонами и именно по этой причине часто оказывается недостаточным для усмирения тревоги одиночества».7 Но стадный конформизм, как правило, обладает стабильным характером.

 

Третий путь достижения единства автор видит в творческой деятельности. Независимо от вида творческой работы творческий человек делает попытку  объединить себя со своим материалом, который в данном случае презентирует внешний мир. «… Во всех видах творческой деятельности творец и его предмет становятся чем-то единым, в процессе творения человек объединяет себя с миром».8 Однако Фромм оговаривает, что данное утверждение справедливо только для созидательного труда, в то время как в современном рабочем процессе от этого объединяющего свойства труда осталось чрезвычайно мало. Только в том случае, когда человек сам планирует, производит и видит результат своего творчества, он приходит к единству с миром.

 

Однако, всё это лишь частичные ответы на проблему существования. Полный ответ Фромм видит только в межличностном слиянии, в единении с другим человеком, в любви.

По Фромму, наиболее мощным стремлением человека является желание  межличностного слияния. Именно это желание является той силой, «которая заставляет держаться вместе членов человеческого рода, клана, семьи, общества».9

Рассматривая любовь как зрелый ответ на проблему существования, Фромм пишет о незрелых формах любви, которые он объединяет под названием симбиотических союзов. По Эриху, существует две формы: активная и пассивная. Пассивной он называет мазохизм, где происходит полное подчинение объекту любви. А активной - господство или садизм. Тот факт, что садист делает другого человека неотъемлемой частью самого себя, может быть также объяснён его стремлением избежать одиночества и чувства замкнутости в себе. Однако, садист и мазохист имеют тесную связь и друг без друга существовать не могут.

«В противоположность  симбиотическим единствам зрелая любовь – это единение при условии сохранения собственной целостности, собственной индивидуальности. Любовь – это активная сила в человеке, сила, которая рушит стены, отделяющие человека от его близких; которая объединяет его с другими; любовь помогает ему преодолеть чувство изоляции и одиночества; при этом позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность. В любви имеет место парадокс: два существа становятся одним и остаются при этом двумя».10