История русской философии

Противоположность между  духом и природой, по Бердяеву, является главной. Дух - это субъект, творчество, природа - неподвижность и пассивная  длительность, объект.

Главным элементом в этом противопоставлении выступает субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный мир не существует сам  по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом экстериоризации его личного состояния: «Я не верю в прочность так называемого «объективного» мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа». Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир - это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта. Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом.

Некоторые исследователи  считают, что Бердяев - «один из родоначальников  философии экзистенциализма. По его  мнению, бытие не является первичным, оно - лишь характеристика «существования» - процесса творческой индивидуальной жизни духа.

Одна из важнейших в  философии Бердяева - категория свободы. Свобода, по его мнению, не была сотворена  Богом. Вслед за немецким философом-мистиком XVII в. Якобом Бёме, Бердяев считает, что ее источник - первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.

Бердяев выделяет два вида свободы: первичная иррациональная свобода, свобода потенциальная, которая  обусловливает гордыню духа и  вследствие этого его отпадение  от Бога, что в результате приводит к рабству личности в мире природы, объективной реальности, в обществе, где человек для того, чтобы  успешно сосуществовать с другими  его членами, должен следовать моральным нормам, сконструированным обществом, тем самым реальной свободы нет; и «вторая свобода, свобода разумная, свобода в истине и добре... свобода в боге и от Бога полученная». Дух побеждает природу, вновь обретая единство с Богом, восстанавливается духовная целостность личности.

Понятие личности также является важным для Бердяева, он разделяет  понятия «личность» и «человек», «индивид».

Человек - божье творение, образ и подобие Бога, точка  пересечения двух миров - духовного  и природного. Личность - это категория  «религиозно-духовная», спиритуалистическая, это творческая способность человека, реализация которой означает движение к Богу. Личность сохраняет общение  «с духовным миром» и может проникнуть в «мир свободы» в непосредственном духовном опыте, по природе своей  являющемся интуицией.

Человек, согласно Бердяеву, по своей природе существо общественное, история - это способ его жизни, поэтому  Бердяев уделяет большое внимание философии истории. В своем развитии человечество прошло несколько этапов понимания истории. Раннее понимание  истории было характерно для греческой  философии, осознававшей себя в неразрывной  связи с обществом и природой и рассматривавшей движение истории  как круговорот.

Затем, с возникновением принципа историзма в западноевропейской философии Возрождения и особенно Просвещения появляется новое толкование истории как поступательного  развития. Ее наивысшее выражение - «экономический материализм» Маркса. На самом же деле, по мнению Бердяева, существует особое духовное бытие истории, и чтобы его понять, необходимо «постигнуть это историческое, как... до глубины мою историю, как до глубины мою судьбу. Я должен поставить  себя в историческую судьбу и историческую судьбу в свою собственную человеческую глубину»

Историю определяют три силы: Бог, судьба и человеческая свобода. Смысл исторического процесса состоит  в борьбе добра против иррациональной свободы: в период господства последней  реальность начинает возвращаться к  первоначальному хаосу, наступает  процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного  центра жизни и наступает эпоха  революций. Творческие периоды истории  приходят на смену после революций, несущих разрушение.

Широко известную книгу  «Смысл истории» Бердяев написал  в 1936 г. В ней он подчеркивает, что  хотя творческий период истории вновь  начинается после эпохи потрясений, его лозунгом становится освобождение творческих сил человека, т.е. акцент ставится не на божественное, а на чисто  человеческое творчество. Однако человек, отвергая высокий принцип божественного, подвергается опасности нового рабства, на этот раз в лице «экономического  социализма», утверждающего принудительное служение личности обществу во имя  удовлетворения материальных потребностей.

Единственная разновидность  социализма, которую принимает Бердяев, - это «персоналистический социализм», признающий высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни.

Свои размышления о  судьбе России и ее месте в историческом процессе Бердяев изложил в книге  «Истоки и смысл русского коммунизма», опубликованной в 1937 г. Россия по своему географическому и духовному  положению находится между Востоком и Западом, и русскому менталитету  свойственно совмещение противоположных  начал: деспотии и анархии, национализма и универсального духа, склонной к  «всечеловечности», сострадательность и склонность причинять страдания. Но самой характерной его чертой является идея мессианства, поиска истинного божьего царства, обусловленные принадлежностью к православию.

Бердяев выделяет пять периодов в истории России, или «пять  Россий»: «Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую, императорскую и, наконец, новую советскую Россию, где победил специфический, русский коммунизм, обусловленный особенностями русского национального характера».

Среди философов русского зарубежья творчество Бердяева было самым значимым, он внес самый весомый  вклад в развитие онтологии и  гносеологии, философской антропологии и этики.

2. Философия всеединства  В.Соловьева

 
Владимир Соловьев (1853-1900) - великолепный знаток мировой философии (возглавлял философский отдел русской энциклопедии Брокгауза и Ефрона), он был связан многими нитями с отечественной культурой. На эти связи повлияло прежде всего семейное воспитание. Он - сын выдающегося историка России С.М.Соловьева - ректора Московского университета. По материнской линии Соловьев - родственник Г.С.Сковороды, а по отцовской - происходил из духовного звания. Его дед был священником, законоучителем в Московском коммерческом училище.

С 13 лет увлекался философией материализма, поступил на факультет  естествознания, много спорил с отцом, выкинул из своей комнаты все  иконы. В 21 год уже отрицает весь материализм. Считал, что такой этап должны пройти все, что истина - в  религии.

Защищает диссертацию  на степень магистра. Увлекается мистикой, у него часто бывали видения, они  направляли его философское развитие. В 1881 году выступает с лекцией, где  настроен против смертной казни. Это после покушения на Александра II и предстоящим судом над террористами. Этим он восстанавливает против себя правительство. Ему запрещают читать публичные лекции. Писательская работа и церковная деятельность становятся основными занятиями.

Большое влияние на него оказывали теории Канта, Гегеля, Платона  и других. С него начинается важный период в русской истории. По словам С.Н.Булгакова, его философия - «самый полнозвучный аккорд» в истории  отечественной философской мысли. Основные работы: «История и будущность текратии», «Великий спор и христианская политика», «Оправдание добра», «Три разговора».

Центральная идея философии  Соловьева - идея всеединства.

Соловьев отталкивается  от славянофильной идеи соборности, но придает этой идее онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее обнаруживает, «вбирает в себя» низшее. бердяев соловьев философия идеалистический

Онтологической основой  всеединства выступает у Соловьева  божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип  всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения.

Бог у Соловьева лишен  антропоморфных черт. Философ характеризует  Бога как «космический разум», «существо  сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

Окружающий мир, по мнению В. С. Соловьева, не может рассматриваться  как совершенное создание, непосредственно  исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного  понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо.

Соловьев был сторонником  диалектического подхода к действительности. И непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у  Соловьева именно мировая душа. Основным признаком ее является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Бог дает мировой душе идею всеединства  как определенную форму всей ее деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости.

Мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира» - София, как  связующее звено между творцом  и творением, придающее общность Богу, миру и человеку.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в  философском учении богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением  богочеловечества, по Соловьеву, выступает  Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом и полным человеком. Его  образ служит не только идеалом, к  которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего  исторического процесса.

Целью всего исторического  процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного  совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству  мира и справедливости, правды и  добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в  человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического  процесса.

В гносеологическом аспекте  принцип всеединства реализуется  через концепцию цельности знания, представляющего собой неразрывную  взаимосвязь трех разновидностей этого  знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного).

В качестве предпосылки, основополагающего  принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного  начала - Бога. Утверждение Соловьева  об истинном знании, как единстве эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии.

Подобное единство, которое  он называет «свободной теософией», позволяет  рассматривать мир как завершенную  систему, обусловленную всеединством или Богом.

Основные идеи В.Соловьева:. 1) Идеи поиска социальной правды. 2) Утверждение  веры в прогресс. 3)Утверждение правды на земле.. Попытка дать новое русло христианству. Увязать науку и религию.. Поиски цельности человека. Найти источник его целостности. Дать человеку гармонию, единство между верой и поисками истины. Считал, что нужно создать новую философию.. Рассмотрение истории как прогрессивного развития человечества. Воссоединение истории Бога и человека.. Идея Софии (мудрости). Это наивысшая форма бытия. Высшее качество - любовь. София - это женственность. Много образов Богородицы.

Степени любви: 1. Натуральная  любовь. 2. Интеллектуальная любовь (к  родным, близким, человечеству, Богу). 3. Синтез первой и второй - абсолютная любовь. Любовь бестелесную Соловьев не признает.

Абсолют - это то, что свободно от всяких определений. Это ничто  и все одновременно. Абсолют есть всегда. Он утверждается актом веры. Бог, который выражает сущность абсолюта, порождает триаду: дух, ум, душа. Бытие - это единая природа. У каждого  организма есть идея целостности.

Кроме того, имеется единство второго рода. Оно идет от Софии, представляет собой мировую душу. Душа мира «отпала» от абсолюта. Стремление через Софию подойти к абсолюту. Когда на земле появился человек, в истории мира произошли глубокие перемены. Человек начинает новое  действие. Человек способен познать  мир.

Любовь - сущность человека. Только любовь может дать человеку силы осознать свою смерть. Любовь - это  победа над смертью. Нравственность не зависит от религии. Прогресс должен вести к добру. Создавать новые  вещи - это не идея прогресса. В мир иногда приходит антихрист. Соловьев говорит, что антихрист очень красив, умен, изобретателен. Только за счет этого он может переманить к себе много народу, вместе с этим он уводит человечество от стремления к добру.

Три типа нравственности: 1.Стыд. 2. Жалость.3. Благоговение. Вера в обязательность добра. Благоговение перед народом, перед обществом.

История проходит два этапа: 1. Движение человека к Христу. 2. От Христа к церкви.