Исторические типы мировоззрения

 

Первичные формы освоения человеком объективного мира – мироощущение и мировосприятие –  связаны, прежде всего, с его эмоционально – чувственной сферой. Мироощущение возникает в силу тех или иных переживаний, определенного эмоционального настроя. Они могут быть «светлыми» и «тёмными», «мрачными»  или «радужными». Если у человека радостное настроение, если он удовлетворён жизнью, если он чувствует себя одиноким, беспомощным и несчастным. В таком случае и мироощущение его не может быть оптимистичным. Но бывает и так, что человека что-то тревожит, он чувствует себя одиноким, беспомощным и несчастным. В таком случае мироощущение его не может быть оптимистичным.

Возникающие  у человека различные мироощущения становятся основой для формирования в его  сознании наглядных образов. Человек  «рисует» в своём воображении  ту или иную картину прошлого, пытается представить «в красках» последствия  какого-либо события или своего действия. Здесь речь идёт уже о мировосприятии.

Мироощущение и мировосприятие играют важную роль в жизни человека. Они могут способствовать преодолению  трудностей жизни, а могут, наоборот, усугубить их, превратить  жизнь  в кромешный ад. Но в этом и  другом случаях мироощущение и мировосприятие не дают возможности человеку разобраться  в сути событий, понять их причины, оценить  последствия своих действий.

Такая возможность появляется на базе миропонимания, представляющего собой сплав разума и веры человека, его убеждений и ценностей, которые складывается в процессе объяснения и практического освоения реальной действительности.

В дальнейшем миропонимание  трансформируется в мировоззрение, в котором знание и убеждения образуют единое целое.

Мировоззрение включает в  себя составляющие части и мироощущение, и мировосприятие, и  миропонимание. В мировоззрении концентрируется  весь накопленный человеком опыт общения с людьми и природой опыт осмысления индивидуальной жизни и  жизни других людей. В нём проявляются  различные чувства человека, пережитые  им в разные периоды жизни, а также  оценки тех или иных событий.

 

Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и принципов, которые определяют отношение и регулируют его поведение в повседневной жизни.

 

В структуре мировоззрения  обычно выделяют несколько составляющих:

- знания;

- убеждения;

- ценности и нормы;

-  эмоционально-волевой  компонент.

Следует отметить, что некоторые  философы не включают практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что полностью исключать практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что полностью исключать  практическую деятельность из структуры  мировоззрения было бы неверным, поскольку  она входит в эту структуру  частично, своей субъективной стороной, с вязанной с духовностью человека.

Итак, мировоззрение –  это единство знаний и убеждений, разума и веры, эмоционального и  интеллектуального, оценок и норм, мироощущения, мировосприятия и миропонимания, индивидуального  и общественного. Это сложное  и противоречивое явление социальной жизни , которое находит своё выражение  как в сознании отдельного человека (индивидуальное сознание), так и  в сознании больших масс людей (общественное сознание).

По глубине знания, по степени его рациональной обработки  в мировоззрении можно выделить два уровня – жизненно-практический и теоретический.

Мировоззрение жизненно-практического  уровня (его иногда называют «жизненной философией») отличается тем, что в  его основе лежит здравый смысл, проявляющийся в обыденной деятельности людей. Этот вид мировоззрения складывается стихийно, под влиянием различных причин. На этот процесс влияют национальные, религиозные  и другие традиции, сложившийся тип культуры, уровень образования и многое другое. Каждый человек в том или ином обществе имеет свою собственную «жизненную философию». В силу этого жизненно-практическое мировоззрение неоднородно и неустойчиво. Оно слабо защищено от ошибок, от влияния деструктивных, разрушительных идей, от проникновения в него современных мифологем и иллюзий.

В жизненно-практической, «повседневной» философии преобладает психологический  элемент; в ней нередко нарушается логика, отсутствует последовательность, доказательность, систематичность. Человеку, достигшему лишь этого уровня мировоззрения, недостаёт глубоких знаний, эрудиции, культуры мышления и чувств.

На теоретическом уровне мировоззрения доминируют наука  и философия. Здесь уже первостепенное значение имеют знания, полученные экспериментально-опытным путём.

Теоретический уровень мировоззрения  отличается от жизненно-практического  тем, что здесь вырабатывается свой специфический язык (категориальный аппарат), отличающийся строгостью и  высоким уровнем абстрагирования. На этом уровне создаются специальные  методы исследования мира и самого человека. Здесь строятся те или  иные модели объективной или субъективной и реальности, формируются мировоззренческие  принципы и идеалы, которые служат ориентирами в жизни человека, определяющими цели, средства и характер его деятельности.

Жизненно-практический и  теоретический уровни мировоззрения  неразрывно связаны между собой. Без жизненно-практического опыта  невозможно было бы достичь теоретического уровня мировоззрения. В свою очередь, мировоззрение на его теоретическом  уровне оказывает значительное влияние  на обыденные взгляды людей, на их «житейскую философию». С каждым новым  этапом в развитии философии и  науки их достижения через информационные каналы внедряются в общественное сознание, становятся достоянием многих людей, подтягивая тем самым жизненно-практический уровень мировоззрения до теоретического уровня. Мировоззренческие знания на отмеченных уровнях служат базой  и для убеждений, под которыми принято понимать уверенность в истинности знаний и готовность им следовать. Убеждения образуют своего рода мост между знаниями и практическими действиями. Они складываются и утверждаются как свойство мотива. Формирование мотива как внутреннего побуждения к действию связано с интеграцией познавательных, эмоциональных и волевых качеств личности.

Таким образом, мировоззрение  является противоречивым духовным образованием. Оно может существовать на житейско-практическом и теоретическом уровнях одновременно. Ибо человек не в состоянии  выработать научно-теоретические представления  на все случаи жизни. Многие его представления, умения и навыки формируются на основе здравого смысла, житейского опыта.

 

 

2. Структура мировоззрения

 

Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и  методологического.

     Элементный  уровень представляет собой совокупность  мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются  и функционируют в обыденном  сознании.

     Концептуальный  уровень включает различные мировоззренческие  проблемы. Это могут быть различные  концепции мира, пространства, времени,  общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п. 

     Методологический  уровень- высший уровень мировоззрения-  включает основные понятия и  принципы, составляющие ядро мировоззрения.  Особенностью этих принципов  является то, что они вырабатываются  не просто на основе представлений  и знаний, а с учетом ценностного  отражения мира и человека.

     Включаясь  в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют  убеждение личности. Обязательным  компонентом мироощущения является  вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.

     Итак, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

     Жизненно- практическое  мировоззрение неоднородно, оно  складывается в зависимости от  характера образования, уровня  интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций  его носителей.

 

 

3. Исторические  типы мировоззрения

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

 

Мифология.

 

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно  относится, мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических  доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном  переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием  большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей  роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф  объясняет «все», так как для  него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для  современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ  на такие глобальные вопросы как  происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и  людей. Значительную часть мифологии  составляли космологические мифы, посвященные  устройству природы. Вместе с тем, большое  внимание в мифах уделялось различным  стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его  жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании  огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной  общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую  рассказывают, а реальность, которой  живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а  практическое руководство к действиям  первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф  служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом, миф — это  не первоначальная форма знания, а  особый вид мировоззрения, специфическое  образное синкретическое представление  о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная  оценка ситуации. Если применительно  к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет  смысл не традиционного добывания  знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем  этот термин в высказываниях «сердце  дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

Миф обычно совмещает в  себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь  поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени  реальным, заслуживающим абсолютного  доверия.

 

Религия: буддизм и христианство.

 

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное  мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного  общественного сознания. Как и  мифология, религия апеллирует к  фантазии и чувствам. Однако в отличие  от мифа, религия не «смешивает»  земное и сакральное, а глубочайшим  и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса.

1. В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии XII-VII в. до н.э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостной духовной субстанции  (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождения душ (их бессмертии) согласно закону воздаяния (Кармы).

Религиозно-философские  учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрёл буддизм, ставший  последствии мировой религией. Основная идея буддизма - освобождение от страданий (причины которых заложены в самом  человеке, в его стремлении к распутству, богатству, наслаждению) путём нирваны  – состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания жажду  жизни.

Различные философы школы  буддизма придавали большое значение самосовершенствованию человека: умению владеть своим телом, самоограничению, не деянию зла, постижению заложенного в человеке бесконечного, любви ко всему живому.

 

2. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог.

Бог придает целостность  и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает  нравственную санкцию человеческих поступков. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы  на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и  то, что и эти ценности, и ведущий  к ним жизненный путь переносится  в трансцендентную, потустороннюю  область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.