Исторические типы философии

хотя и в идеалистической  форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

 Выступая против  метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

 

Отечественная философская мысль

 Вопросы развития  философии на обширной территории  нашей страны сложны уже потому, что начало этого процесса  разновременно у разных народов  (в Армении и Грузии, например, он начался значительно раньше, чем в других регионах). Наряду  с этим не совпадали у разных народов ориентации на культурные и религиозные центры – у христианских народов Кавказа и восточных славян преобладали контакты с Византией, у народов Прибалтики - с католической, а затем и протестантской Западной Европой, у мусульманских народов Средней Азии, Кавказа и Поволжья - с арабо-мусульманским миром.

 Ограниченность места  заставляет нас сосредоточиться  на рассмотрении, причем достаточно  схематичном, развития русской  философии, которая первоначально  складывалась в Киевской Руси как философия восточно-славянских народов.

 В развитии русской  философии до конца XIX в. можно  выделить ряд этапов. Первый охватывает XI-XVII вв. и соответствует эпохе  средневековья на Западе. Этот  тип включает два периода - древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси. Второй этап охватывает весь XVIII в. и первую четверть XIX в. Ему в известной мере соответствует на Западе культура эпохи Ренессанса.

 Наконец, третий  этап берет свое начало со второй четверти ХIX в., продолжается до конца столетия и характеризуется, с одной стороны, тем, что русская философия в эту пору отличается наибольшей оригинальностью, а с другой - более тесной соотнесенностью с западно-европейской философией XVII-XIX вв.

 Русская философия  возникла в Киевской Руси в  ХIX в., причем начало процессу  было положено крещением в  988 году и обретением письменности. Это в свою очередь предопределило  воздействие византийской культуры  и философии на формирование  философской мысли.

 При этом на протяжении  столетий вплоть до XVIII в. развитие  философии шло преимущественно  в рамках религиозной традиции  либо в различных религиозных  же по характеру формах протеста  против этой традиции, т.е. в  различных ересях.

 Одна из первых  попыток изложения начал практической философии была предпринята в "Поучении" князя Владимира Мономаха, содержащем этический кодекс поведения мирян и одновременно определенные рекомендации политического и экономического характера.

 В XIV в. значительное  влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греч.isixia - безмолвие), пришедшее из Византии религиозное движение, включавшее практику безмолвной монашеской молитвы, учение о взаимодействии бога и мира, бога и человека как творения бога. В этот период начинается изучение природы души и страстей человеческих, влекущих человека ко греху.

 В XV-XVI вв. представители  "новгородско-московской ереси"  принесли на Московскую Русь  идеи политической философии,  содержащей мысли об идеале  государя, советующегося с приближенными,  но больше полагающегося на тайное искусство управлять.

 Параллельно выкристаллизовывалась  мысль (особенно после захвата  Константинополя турками) об исключительности  исторического места России как  центра православия, а светской  власти - как его оплота. Это нашло свое выражение в концепции игумена одного из псковских монастырей Филофия о том, что "Москва - третий Рим".

 В царствование  Ивана IV получили дальнейшее развитие  принципы неограниченного самодержавия  как в практике и трудах  самого царя, так и в работах  его современников.

XVII век, особенно период  после завершения смутного времени,  отмечен формированием идеи мирской  ответственности "всей земли", а не только царя за состояние  дел в государстве. Новые взгляды  на царскаую власть высказывал  патриарх Никон, утверждавший приоритет духовной власти в сравнении со светской. Этот период также отмечен рождением идеи самобытности славянского культурного мира, развитой Крижаничем, который одновременно высказывал мысли о превращении Руси в объединителя всех славян.

 Реформы Петра I явились важным поворотом в развитии русской философской мысли. Немалое значение имел уже сам факт смены идеала православной "Святой Руси" идеалом сильного светского государства. Начался второй этап в развитии культуры России, который во многом аналогичен эпохе Ренессанса на Западе. Эти перемены нашли свое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодолевала границы последней. Традиционная философия еще держалась, например, в Киево-Могилянской академии, хотя и здесь уже наметились перспективы соединения с западно-европейской философией.

 С открытием в  1755 году университета в Москве  раздались призывы к отказу  от преподавания философии на  латыни и переходу на русский  язык. Оригинальные и вместе с тем выходящие за рамки богословской традиции философские взгляды развивают М.В.Ломоносов (1711-1765), Г.С.Сковорода (1722-1794) и А.Н.Радищев (1719-18О2).

М.В.Ломоносов развил основы "корпускулярной философии", искал возможности примирения религии  и науки при сохранении самостоятельности последней.

 Г.С.Сковорода, выпускник  Киево-Могилянской академии, сосредоточил  свои усилия на вопросе о  смысле и цели человеческого  бытия в мире.

 Проблему человека, его души особенно подробно  рассмотрел А.Н.Радищев в своем труде "О человеке, его смертности и бессмертии", обнаружив при этом основательное знакомство с западно-европейской философией. Рассматривая человека в его связях с природой, А.Н.Радищев одновременно подчеркивает его способность видеть в всем присутствие бога. Он приводит доводы как в пользу смертности души, так и ее бессмертия, придерживаясь в своей философии деизма.

 Вторая четверть XIX в. открывает следующий, третий  и притом важнейший период  в развитии русской философии.  Оригинальность идейного содержания и вместе с тем более тесная связь с проблематикой западно-европейской философии Нового времени - таковы ее характерные черты. Русская философия этой поры предстает как многообразие доктрин и учений, группирующихся вокруг полюса целостности с упором на религиозные ценности, монархию и общинное начало и полюса индивидуальности с акцентом на самоценности личности, на материалистических установках и т.д. У истоков философии этого этапа стоял П.Я.Чаадаев (1794-1856), автор "Философических писем", в которых он выступает как критик самодержавия. В его взглядах сочетаются элементы философии целостности, поскольку он возлагает надежды на религию, и философию индивидуальности, так как Чаадаев отстаивает самоценность личности.

 В 3О-4О годах  названные выше полюса оформляются окончательно и открыто противостоят друг другу. С одной стороны, это славянофилы (И.В.Киреевский (18О6-1856), А.С.Хомяков (18О4-186О), К.С.Аксаков (1817-186О0. Все они тяготеют к полюсу целостности. Отрицательно и критично относясь к существующим российским порядкам, они в то же время акцентировали внимание на самобытности России. В качестве ее идеальных устоев славянофилы рассматривали православие как мировоззренческую базу, монархию - в качестве политической основы и наилучшего государственного устройства, и наконец, крестьянскую общину как сочетание личностного и коллективного начал в жизни крестьян.

 На противоположном  полюсе группировались западники  - Т.Н.Грановский (1814-1876), В.Г.Белинский  (1811-1848), М.А.Бакунин (1814-1876), А.И.Герцен (1812-187О) - философы светские, тяготеющие к материализму и атеизму. Они сумели увидеть в диалектике Гегеля алгебру революции. Они положили начало традиции русского просвещения, осознали необходимость развития и обогащения российской культуры. Иделы и ориентиры западников решительно отличаются от установок славянофилов: ставка не на религию, а на науку, взгляд на человека не с позиций религии, а с позиций физиологии и антропологии. Это отчетливо видно у А.И.Герцена, аналогичные взгляды развивает В.Г.Чернышевский (1828-1889). Наконец, ставка на демократию, на утопический социализм и революционное действие.

 Линию философии  славянофилов в 6О-7О-е годы  продолжили "почвенники", виднейшим  представителем которых был Ф.М.Достоевский  (1821-1881). В своей "системе истинной философии" он построил свою концепцию истории, согласно которой история делится на стадию патриархальную, стадию цивилизации и, наконец, христианскую как синтез первых двух стадий. Отстаивая идею бессмертия души и путь самосовершенствования человека, Ф.М.Достоевский решительно выступал против социализма как порождения католицизма и атеизма.

Заключение

Философия выступает  теоретической основой мировоззрения  и в каждую историческую эпоху  обосновывает соответствующее «свое» мировоззрение.

Мировоззрение обобщает и интегрирует данные различных форм и областей общественного познания, создавая на их основе целостный образ действительности и места в ней человека. Включая и объединяя различные сферы общественного сознания, мировоззрение является и опосредующим  звеном, через которое осуществляется воздействие этих сфер сознания друг на друга.

Поэтому мировоззрение  представляет собой интегрирующий  фактор не только отдельных сфер, но и всего общественного сознания.

Мировоззрение личности является интегрирующим фактором, ядром ее идейного мира и в то же время высшей ступенью ее духовного формирования. С мировоззрением связано решение человеком кардинальных жизненных проблем: выбор жизненного пути, определение смысла и цели жизни, формирование жизненной позиции, являющейся основой его самоопределения в мире и идейной предпосылкой значимой деятельности.

Мировоззрение представляет собой высшую форму самосознания социального субъекта, позволяющую  ему не только ориентироваться в  окружающей природе и социальной действительности но, и, исходя из определенного понимания этой действительности, своего места и назначения в ней, сознательно регулировать и контролировать свою деятельность.

 

 

Список литературы

1. Всеобщая история философии: от античности до наших дней. Пособие для старшеклассников и абитуриентов. – Брянск : Издательство БГПУ, 1998. – 376 с.
2. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута – М.: Мысль, 1991. – 590 с.
3. Паснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей – 1054 г. ). – М.: 1994.
4. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001 – 800 с.
5. Средневековая Европа глазами современников и историков. Книга для чтения. Часть 1.Рождение и становление современной Европы. 5 – 9 вв. – М.: Интерпракс, 1994. 224 с.

 

 

.