Исторические формы диалектики

В ”Науке логики” (1812-16) Гегель ставил своей задачей  показать самодвижение понятия. Он говорил, что надо занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия - своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие понятия, а в свое другое. Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена ”абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея”.

Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии  ”отрицательность”, которая как  раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину.

Диалектический  метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая  обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

Глава 3 Материалистическая философия Маркса

Концепция разработана  на основе классической немецкой философии. Повторял путь Фейербаха, но считал, что человек не только природное существо, а есть природное сущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному и свободному существу. Природа существует как продолжение человека и способ жизнедеятельности. Растения, камни - человеческого сознания, как объект природоведения и частично как объект искусства. В этом специфика и оригинальность гуманистического материализма Маркса. Универсальность человека - в его общественной природе. Общественный человек по Марксу видит перспективу в возможности активного преобразования природы в интересах человека. Диалектика - единство противоположно направленных процессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световой гармонии

3.1.Отчужденный труд.

Отчужденный труд Маркс рассматривает в 4 аспектах.

1.Рабоч использует  матер, взятые у природы и  получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.

2.Процесс труда для рабочих принудителен. Но такой труд - это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о. он свободен только осуществлять жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфика для человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный  отнимает у чел его “родовую”  жизнь. Род человеческий живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в кот главное - труд, производство: ”...производственная жизнь и есть родовая жизнь”. Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к природе и производству не как свободе человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный  труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться.

Не только рабочий, но и все люди являются отчужденными. Отношение между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчужденные. Маркс указывает на существование первичных и вторичных уровней отчуждения. Почему же человек становится отчужденным? Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Человеческая собственность - основа экономической жизни. На частной собственнической экономике держится вся история. Это значит, что эконом история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. “Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство... суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в условиях отчуждения калечит их, делает “частичными индивидами” или неразвитыми, недочеловеком существами. “Частная собственность сделала нас настолько глупыми и односторонними, что какой-нибудь представление является нашим лишь когда мы обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания”.

Устранение  отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. Маркс связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчуждение труда. Что будет, если чел начнет производить как человек, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения человеческой собственной сущности, или превращение труда из принудительный в человеческий рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. по присвоению предметам труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности 3.присвоение человеком труда общей родовой сущности 4.гармонизации отношений между людьми.

Здесь Маркс создает грандиозную по своему пафосу картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу в соответствии с ее законами. Гармония с внешней природой осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по законам красоты. Внутренняя природа челокека также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный работает всей истории человеческого общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музыкальное ухо, художественно развитый глаз) - творческие способности.

Универсально  развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксом в качестве ядра коммунистического идеала. Уничтожение человеческой собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми человеческой сущности.

Заключение.

Таким образом, всеобщая связь и взаимообусловленность  предметов и явлений составляет существенную особенность материального  мира. Поэтому, чтобы действительно  знать предмет философии, необходимо изучить все его стороны и связи. А поскольку предметы и явления материального мира многообразны, то многообразны и их взаимосвязи и взаимодействия. Они бывают общими и частными, непосредственными и опосредованными, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, существенными и несущественными, главными и второстепенными, явными и скрытыми и т.д.

Диалектика  изучает не все, а только наиболее общие, существенные связи, те, которые  имеют место во всех областях материального  и духовного мира. Отражая эти  связи в своем сознании, человек открывает законы объективного мира, вырабатывает категории познания. Знание же общих законов составляет непременное условие практической преобразующей деятельности, творчества. К принципам диалектики относится еще и принцип детерминизма, т.е. всеобщей причинной обусловленности явлений, принцип объективности рассмотрения, конкретности истины и др.

Принципы  диалектики могут быть выражены и  конкретизированы только через ее основные понятия — категории и законы.

Библиографический список

1. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний / Изд. 10-е, М., «Мысль», 1977.
2. Философский словарь / Под ред. Фролова Т.И.. - М.: ПОЛИТИЗДАТ, 1980.