Истина и заблуждение

 

Содержание

 

Введение                                                                                                                 3

1. Аспекты и критерии истины. Заблуждение как элемент поиска  истины     4                                                                                                    

2. Правда и ложь как объекты  философского анализа                                      8

Заключение                                                                                                            10

Список используемой литературы                                                                     11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

«Река истины протекает  через каналы заблуждений»

Рабиндранат Тагор [1.225]

                            

Поиск истины и убежденность в том, что она есть и может дать ответ на все вопросы исходит из свойства человеческого разума, стремящегося к полноте познания. Так устроен человеческий разум, он знает, что если есть вопросы, то на них обязательно должны быть ответы, а значит, существует и абсолютное знание с обретением которого, эти вопросы легко могут быть разрешимы раз и навсегда. Иными словами, до тех пор, пока человек существует и ищет ответы на вопросы, проблема истины всегда будет актуальной.

Определений истины множество. Над данной категорией размышляли едва ли не все философы с самых древних времен. В данной работе мы будем рассматривать истину, как объективное содержание сознания, адекватное отражение предметов и явлений действительности.

А что же такое заблуждение? И чем отличается понятие «истина» от понятия «правда»? В чем различие заблуждения и лжи?

Целью данной реферативной работы является изучение таких философских  категорий, как истина и заблуждение, правда и ложь.

В связи с этим необходимо решить следующие задачи:

- дать определение  истины, заблуждения, правды и  лжи;

- рассмотреть признаки  данных категорий;

- исследовать данные  философские категории в диалектическом  аспекте;

- выявить общее и  различное между истиной и  правдой, заблуждением и ложью.

Данные задачи будут  решены в основной части работы, соответствующие выводы будут обозначены в заключении.

 

 

1. Аспекты и критерии истины. Заблуждение как элемент поиска истины

 

Истина - это объективное  содержание сознания, адекватное отражение  предметов и явлений действительности.

Ценность знания определяется мерой его истинности. Другими  словами, истина есть свойство знания, а не самого объекта познания. Не только совпадение знания с предметом, но и предмета с познанием. Мы говорим, например, об истинном друге и понимаем под этим человека, поведение которого соответствует дружбе. [5.36]

Истина едина, но в  ней выделяются объективный, абсолютный и относительный аспекты.

В объективной истине отражается реальное положение вещей, мир, как он существует вне и независимо от нашего сознания. В этом смысле можно сказать, что объективная истина не зависит ни от человека, ни от человечества. [3.260]

Сказанное не следует  понимать так, что истина возможна и  существует вне субъекта. В самой  по себе действительности истин нет. Истиной характеризуется лишь наши познавательные образы, наше знание о действительности.

Абсолютная  истина  (абсолютное  в  объективной  истине) - это   полное, исчерпывающее знание о  действительности,  которое  в  границах  конкретного этапа развития науки не уточняется и не дополняется, это идеал,  который  не может быть достигнут, хотя познание  и  приближается  к  нему,  это  элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем: "люди смертны"  и  т.д. - это вечные истины. Движение  к   абсолютной   истине   идёт   через   нахождение   множества относительных истин.

   Относительная истина (относительное в объективной истине) - это неполное, приблизительное,   незавершённое   знание   о   действительности,    которое углубляется и уточняется по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (как классическая  механика квантовой), либо опровергаются  и  становятся  заблуждением  (как  истины  о флогистоне, теплороде, эфире, вечном двигателе).

В любой абсолютной  истине  мы  находим  элементы  относительности,  а  в относительной  черты  абсолютности.  Признание   только   относительного   в объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента  - есть догматизм.

  Диалектика абсолютной и относительной истин ставит вопрос о  конкретности истины. Это означает, что любое истинное знание определяется:

  1) характером  объекта к которому относится,

  2) условиями  места, времени;

  3) ситуации, историческими рамками (распространение истинного  знания за пределами его действительной  применимости  превращает  его  в заблуждение, даже 2+2=4 является истиной только в десятичной системе исчисления). [7. 348]

   Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина - это не разные "сорта" истин,  а  одно  и  тоже  истинное  знание  с  этими свойствами.

Выделяются и другие свойства  истины:  непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), когерентность (согласованность знания  с фундаментальными  идеями),  простота,  красота,  эвристичность,   плюрализм, антиконьюктурность, способность к самокритичной рефлексии (В.И.Ленин).

  Существуют и разные формы истины: экзистенциальная (понимание   духовного мира),  предметная  (знание  о  материальных  системах),  концептуальная,  а также истины  обусловленные  видами  познавательной  деятельности:  научная, обыденная, нравственная.

        

 

Интересно заметить также, что далеко не все в нашей жизни  поддается оценке с точки зрения истины или лжи. Так, можно говорить о разных интерпретациях художественного текста, об альтернативных трактовках музыкального произведения, о различном восприятии живописного полотна, но никак не об их истине или лжи. Весьма специфично истинностное измерение таких, например, выражений, как "Закрой дверь", "Будь честен". Их истину нельзя найти, открыть или установить - ее надо просто выполнить: закрыть дверь, действительно быть честным.

Критерием истины не может быть публичное  или всеобщее признание. Если какую-то информацию разделяет большинство, то это не значит, что на их стороне истина. В противном случае в разряд истин попали бы все предрассудки: их, как правило, придерживается подавляющее большинство коллектива, общества. Истина не устанавливается голосованием. Она может быть и на стороне меньшинства.

Вообще, как показывает история, истина поначалу является достоянием либо одного человека, либо небольшого круга единомышленников. Когда-то теория относительности была истиной только А. Энштейна. Другое дело, что истина, если это действительно истина, рано или поздно находит дорогу к сердцам, нет - головам большинства, всех людей.

Признание, в конце  концов, она действительно получает. Судьба истины обычно такова: сначала  ее все отрицают, затем с энтузиазмом  принимают, наконец, она становится чем-то привычным и рутинным. Итак, не все то, что разделяет большинство, является истинным, но истина рано или поздно становится достоянием большинства.

Главным, решающим критерием  истины является практика, т.е. материальная предметно-чувственная деятельность человека, направленная на реальное преобразование мира - природного и социального. Разумеется, этот критерий тоже не абсолютен. Практика носит всегда конкретно-исторический характер, развивается, совершенствуется, конкретизируется. И то, что недоступно ей сегодня, может стать доступным завтра.

Так, практика долго не могла расщепить атом и с этой стороны она как будто подтверждала его неделимость. Но позже ситуация изменилась, атом раскололся и в прямом и в переносном смысле. Кроме того, практика может быть искаженной, социально-превращенной. А такой практикой можно доказать только ложь. Кроме того, неясен пока сам механизм работы практического критерия истины. Однако более точного и надежного критерия, чем практика, у людей просто нет.

Постоянный спутник истины в любой её форме  - заблуждение. И истина  и  заблуждение  -  две  противоположные,  но  неразрывные стороны

единого процесса познания.

   Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним.  Это  неадекватная  форма  знания,  возникает   непреднамеренно   из-за ограниченности, неразвитости или  ущербности  практики  и  самого  познания. Заблуждения  неизбежны,  но  они  необходимый   предмет   познания   истины. Заблуждения многообразны по своим формам: научные и  ненаучные,  религиозные и философские, эмпирические и теоретические. [6.128]

Заблуждения рано или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены  (учение о "вечном  двигателе"),  либо  становятся  истиной  (превращение  алхимии  в химию, астрологии в астрономию).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Правда  и ложь как нравственные оценки истины и заблуждения

 

Правда - это соответствие высказываний субъекта его мыслям, основание взаимного доверия в пределах диалога, целесообразность которого ставится под сомнение, когда место правды занимает ложь.

Но и правда далеко не всегда является адекватным выражением всей истины. Она может выступать как частный случай истины.

Истина - это категория  логики и теории познания, выражающая соответствие наших знаний о мире самому миру. Правда - категория психологии взаимопонимания, выражающая не только соответствие знаний миру, но и отношение  человека к истинному знанию. Истину мы познаем, а правду понимаем (не только умом, но и чувствами). Правда всегда содержит зерно истины, без этого она не может быть правдой. Но этого зерна еще недостаточно. Правда - это такая истина, которая получила субъективную оценку, моральную санкцию общества.

Мотивы высказывания истины и правды различны. Мотив  обнародования истины: очищение общественного  знания от заблуждений. Мотивы высказывания правды зависят от личных целей человека.

Для человека правдой  является только та истина, в которую он верит; как бы ни были убедительны доказательства истинности сообщаемого факта, факт не воспринимается человеком как правда, пока он в него не поверит. Главное препятствие для веры в правдивость сообщения заключается в том, что оно не соответствует представлениям о должном, т. е. о том, что может и должно произойти в данной ситуации. Противоречие между разумом и чувствами становится психологическим барьером из-за которого истина воспринимается как ложь.

И. Кант в "Критике чистого разума" считает: если человек знает, что говорит неправду, то его высказывание называется ложью, отмечает, что даже безвредную ложь нельзя считать невинной, так как она "остается серьезным нарушением долга по отношению к самому себе". Подобная ложь, пишет автор, унижает человеческое достоинство, ставит под сомнение порядочность личности человека и лишает его доверия со стороны окружающих людей. [4. 453]

Ф. Ницше не делает различий между категориями "заблуждение" и "ложь". Он считает, что сама мораль предполагает наличие лжи. В основе моральных допущений лежат заблуждения. Ф. Ницше утверждал: то, что в науке называется истиной, есть просто биологически полезный вид заблуждения.

Ложь — утверждение, не соответствующее истине, высказанное в таком виде сознательно — и этим отличающееся от заблуждения. Ложь — это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логически неправильное мышление. Мудрость гласит, что все ложное болеет бессмысленностью.

Современное определение  лжи: ложь - умышленное (успешное или  нет) утаивание и умышленная фабрикация путем передачи фактической и  эмоциональной информации (вербально или невербально) с целью создания (или удержания) в другом человеке убеждения, которое сам передающий считает противным истине.

В отличие от заблуждения, ложь является нравственно-правовым феноменом, а посему и отношение ко лжи  должно быть иным, чем к заблуждению.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Понятие истины противоречиво: истина объективна, отражая существующий независимо от нее предмет познания, но она и субъективна, ибо дается в форме знания, «наших представлений», содержанием которых является. Это содержание «не зависит от человека и человечества» (Ленин), значит, оно полностью адекватно предмету и является абсолютной истиной.[2]

Но истина «представляется», а затем и «высказывается», и, как представленная, высказанная, сформулированная быть полностью, «абсолютно» абсолютной, оказывается только относительной, не совсем адекватной предмету, в чем-то неточной, неполной, следовательно, заключает в себе момент заблуждения. Заблуждение является элементом поиска истины.

Правду и ложь следует  воспринимать, как некое восприятие истины и заблуждения с позиций нравственности.