Идеология конфуцианства

 

                                        V. Учение об обществе

 
           Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом, он понимал , какую опасность несло распространение доносительства, тем более на близких родственников - братьев , родителей. Более того, он понимал , что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство. Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом5. Общество, пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию. Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал , что каждый член общества обязан стремиться к знанию , прежде всего собственной страны . Знание - атрибут здорового общества. Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли” (в переводе с китайского - правило, ритуал, этикет). Этот блок прочно связывался им с жэнь. “Преодолеть себя, чтобы вернуться к ли - жэнь .” Благодаря “ли” Конфуцию удалось связать воедино общество и государство , соединив две важные части своего учения. Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества. В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о людях. Чтобы продлить свое существование, общество обязано рационально относится к природе. Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и природы: 1) Чтобы стать достойным членом общества, нужно углублять свои знания о природе. Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о  необходимости образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и дополняет его . 2) Только природа способна дать человеку и обществу жизненную силу и вдохновение. Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями, пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь созерцание их в поисках внутренней гармонии.3) Бережное отношение как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал , что в случае нарушения существующих в природе  балансов могут возникнуть необратимые последствия как для человечества , так и для всей планеты в целом.4) Регулярное благодарение Природе. Этот принцип уходит корнями в древнекитайские религиозные представления.

 

                                      VI Учение о государстве

 
           Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве  и принципах руководства идеальным государством. Все управление государством должно базироваться на «ли». Значение «ли» здесь очень объемно. Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам, и честность, и искренность, стремление к собственному самоусовершенствованию, вежливость и пр., причем вежливость, по мнению Конфуция, обязательный элемент для людей, исполняющих государственные функции. Согласно схеме Конфуция, правитель возвышается над главой своей семьи лишь на несколько ступенек. Подобный универсальный подход превращал государство в обычную семью, только большую. Следовательно, править в государстве должны те же принципы, что и в обществе, то есть проповедуемые Конфуцием отношения гуманности, всеобщей любви и искренности.  
Исходя из этого, Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в некоторых царствах Китая фиксированным законам, считая, что равенство всех перед законом базируется на насилии над личностью и, по его мнению, нарушает основы управления государством. Была и еще одна причина неприятия Конфуцием законов6, он считал, что все, насильственно навязываемое человеку сверху,  не дойдет до души и сердца последнего, а значит, неспособно эффективно функционировать. Каркас модели государственного устройства, предложенной Конфуцием, - Правила. Принципом, придающим им жизнеспособность, является принцип «хэ».  
К тому же в создании их, по мысли Конфуция, принимали участие все члены общества. В условиях, когда управление государством и народом предполагалось на основании «ли», эти Правила выполняли роль закона. 
Правитель обязан следить за выполнением Правил, а также смотреть, чтобы общество не сошло с истинного пути. Концепция за данности с ориентацией на древность оказала огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической мысли Китая. Политики искали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом. Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством  на две группы:

1. Управляющие 2) Управляемые

Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется первой группе людей. По мнению Конфуция, это должны быть люди, обладающие качествами Цзюнь-цзы. Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие нравственные качества должны быть примером для всех остальных. Их роль заключается в воспитании народа, направлении его на правильный путь. При сравнении с семьей видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье. Управляющие - отцы народа. Для управляющих Конфуций вывел четыре Дао:1) Чувство самоуважения. Конфуций считал, что только уважающие  себя люди способны проявить уважение к народу при вынесении каких-либо решений. Это просто необходимо, учитывая беспрекословное подчинение народа правителю.2) Чувство ответственности. Правитель должен чувствовать ответственность за управляемый им народ. Это качество также присуще Цзюнь-цзы . 
3) Чувство доброты при воспитании народа. Правитель, обладающий чувством доброты, способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества, образованность, а значит, и обеспечить прогресс всего общества. 4) Чувство справедливости. Это чувство должно быть развито особенно у людей, от чьей справедливости зависит благосостояние общества.  
Даже будучи сторонником авторитарной системы, Конфуций был противником излишней абсолютизации царской власти, и в своей модели ограничивал права царя, большое значение придавая тому, чтобы основные решения принимались не одним человеком, а группой лиц. По мнению Конфуция, это исключало возможность субъективного подхода к ращению различных проблем. Выделяя главное место в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли. Уделяя основное внимание управляющим людям, Конфуций подчеркивал, что главный фактор стабильности государства – доверие народа. Власть, которой не доверяет народ , обречена на отдаление от него, а значит, на неэффективность управления и в этом случае неизбежен регресс общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Человечество - одна большая семья, в которой должна царить гармония», - говорит конфуцианское учение. Не согласиться с этим - значит смириться со всеми разрушительными тенденциями, которые наблюдаются в мире. Путь воздействия конфуцианского учения на современный мир, возможно, является одним из самых верных путей выхода из сложившейся ситуации для всех. На протяжении многих эпох конфуцианское учение проходило циклы упадка и процветания. Истины учения обеспечили ему главенство в сознании китайского народа. В настоящее время признается важность конфуцианских традиций в жизни китайского общества. В ходе исследования было выяснено, что конфуцианство играет в современной практической жизни роль регулятора, обеспечивает стабильность развития китайского общества. Китайский лозунг (гу вэй цзинь юн) - «древность на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.

Основные выводы и рекомендации заключаются в следующем:

1. Китай стал великой мировой  державой, его развитие и роль  нельзя не замечать. Успешное  экономическое развитие восточноазиатских  стран обнаружило преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение.

2. Современный опыт взаимодействия  восточных и западных цивилизаций, различное понимание ими сущности  человека, его свобод и обязанностей, соотношения личных и общественных интересов воплотились в китайской общественной жизни, благодаря конфуцианству.

3. Проведенный  анализ конфуцианства и его влияния на политический процесс современного Китая позволяет сказать, что передача управления государством новым руководителям осуществляется с учётом морально-нравственных качеств компетентных преемников, кандидатуры которых рассматриваются и утверждаются коллегиально. Приоритетами политики являются человеколюбие, гуманность, служение народу; иерархия государственной власти строится по принципу «государство-семья», во главе которой стоит отец - правитель. Все уровни власти в Китае направлены на достижение общей цели, которая выражается в конфуцианской парадигме «сяо кан» («среднезажиточное общество»).

4.  Приоритетом общественной  политики китайского государства и общества является развитие образования. Традиционная тяга к учению и уважение к учителю почерпнуты из конфуцианской доктрины, целью которой является - духовное саморазвитие.

6. В современных условиях конфуцианство  может стать своеобразным лекарством для всего человечества, так как в мировом сообществе назрели противоречия. Китай поддерживает мирные отношения со всеми странами, соблюдая такие конфуцианские ценности как: трудолюбие, терпение, бережливость, общественный долг, коллективизм.

На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что влияние конфуцианства на политико-правовое развитие Китая носит многоаспектный характер. Конфуцианская идеология, не несет в себе агрессию против других стран. Она основана на человеческом гуманизме. Конфуцианство учит, что неравенство в обществе, не сулит ничего хорошего как для людей разных слоев, так и для всей планеты в целом. Страны и народы должны задумываться о взаимной выгоде, а не о создании ситуации, при которой один выигрывает за счет проигрыша другого. Только совместными усилиями человечество способно решать глобальные проблемы, именно такой путь приведёт человеческое сообщество к всеобщему процветанию. Этому учил в древности Конфуций и продолжает учить. Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.

 

 

 

 

                         СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая. М. РАН.  

ИДВ. 2008. -228 с.

2. Алексеев В.М. Китайская литература. М. 2008.

3. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль. М. 2001.

4. Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. М. 2009.

5. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. М. 2007.463 с.

6. Мартынов А. Классическое конфуцианство. Том № 2. СПб. 2000.

7. Малявин В.В. Конфуций. 4-е изд. М. Молодая гвардия, 2010. - 357 с.

        8. Переломов Л.С. «Конфуций: жизнь, учение, судьба». М. -2009.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                        ПРИЛОЖЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

]四書五經 — Конфуцианский канон

四書	Сы Шу	Четырёхкнижие	五經	У Цзин	Пять канонов
大學	Да-Сюэ	Великое Учение	易經	И-Цзин	Книга Перемен
論語	Лунь Юй	Беседы и суждения	詩經	Ши-Цзин	Книга Песен
中庸	Чжун-Юн	Учение о середине	禮記	Ли-Цзи	Книга Обрядов
孟子	Мэн-Цзы		書經	Шу-Цзин	Книга Истории
			春秋	Чунь-Цю	Вёсны-Осени

 

 

 

 

Таблица. Три аспекта жэнь

 

ЦЕЛЬ	Жэнь — это цель; идеальный человек, который в «Беседах…» (собрании высказываний Конфуция) определен понятиями «сверхчеловек» и «интеллектуал». Понятие жэнь обозначает то идеальное состояние, в котором человек способен полностью реализовать себя и достичь нравственного совершенства.
ПРОЦЕСС	Жэнь — это процесс достижения цели, воспитания идеального человека. Составными частями этого процесса являются самоосмысление, самовоспитание и ответственность за свои поступки.
ОСНОВАНИЕ	Жэнь — это подлинная природа каждого человека. По учению Конфуция, изначально эта природа неиспорчена.

 

Взгляды раннего конфуцианства на мир:

 

ПОДЛИННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА	Жэнь («подлинная природа человека») — основное и изначально доброе свойство человека. Оно служит источником и основанием всех добродетелей и обрядов.
ТРЕБОВАНИЕ НЕБЕС	Жэнь — это требование Небес. В обычном понимании фраза «требование Небес» подразумевает существование антропоморфного божества, предъявляющего нравственные требования. Тем не менее в конфуцианстве все иначе: «требование Небес» — это закон природы или нравственный порядок, присущий всему.
ОСНОВА ГАРМОНИИ	В основании гармоничной жизни должны лежать осознание человеком своего жэнь и его реализация.

 

 

Таблица. Конфуцианское мировоззрение

 

БОГ	До Конфуция о Боге говорили как о личности и называли Его Ди или Шан Ди. Однако Конфуций употреблял применительно к Высшей реальности понятие Тянь, имеющее менее личное значение, — Небо6.
ПОВЕЛЕНИЕ НЕБА	Природе присущ внутренний нравственный порядок. Для того чтобы в обществе была гармония, человечество должно стремиться придерживаться этого нравственного порядка.
ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА КОНФУЦИАНСТВА	Напоминать о присущей человеку природной доброте и искать пути ее реализации.
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА	Считается, что природа человека неиспорчена, а в потенциале — совершенна. Зло возникает только тогда, когда мы вынуждены поступать плохо или позволяем своему разуму поддаваться дурным влияниям.
СПОСОБ РЕАЛИЗАЦИИ ДОБРОГО НАЧАЛА	Реализовать заложенное в нас добро мы можем посредством обучения, самоосмысления, самовоспитания, а также соблюдая принятые культурные нормы.
МИР	Небесное блаженство в христианском понимании не является задачей конфуцианства. Небо — это только основа творческой деятельности, которая проявляется в каждой детали мироздания. Иногда к Небу прилагаются личностные качества, но в остальных случаях они рассматриваются как творческая нравственная сила.
НЕБО	Мир рассматривается как место, где каждый должен совершать добрые дела, любить других людей и усердно трудиться, возделывая землю. Человек, реализовавший свою доброту, становится «сотрудником» Неба. Он может наделять добром других людей и вещи. Такой человек осознает гармонию, которая, как считается, существует между человечеством и природой.