Идеальное в марксизме
— субъективный образ объективной
реальности, то есть отражение внешнего
мира в формах деятельности человека,
в формах его сознания и воли.
Идеальное в марксизме есть не
индивидуально-психологический, и, тем
более, не физиологический факт, а факт общественно-исторический,
продукт и форма духовного производства.
Идеальное осуществляется
в многообразных формах общественного
сознания и воли человека
как субъекта общественного
производства материальной и
духовной жизни. По характеристике
Маркса, «…идеальное есть не что иное,
как материальное, пересаженное в человеческую
голову и преобразованное в ней».
Одной из наиболее характерных черт
сознания является его идеальность.
Проблема идеального дискутируется
в философии с момента постановки
ее Платоном. Но задолго до античной культуры
способность человека мыслить, чувствовать,
оценивать явления и процессы именовалась
душой. Брахманы с незапамятных времен
верили в существование души и ее переселение
из тела в тело (метемпсихоз). Душа считалась
небольшим воздушным образованием, легким
и неосязаемым, которое в момент гибели
тела покидала его. В древние времена душу
называли разными именами: "пневма",
"псюхе", "фантом", "мана",
"квинтэссенция". Этимологически
душа (anima) понималась как дыхание, вдох
и выдох. В концепции анимизма душа представала
особой силой, обитающей в теле животного,
человека и даже растения, которая покидала
свою обитель во время сна или после смерти.
Впоследствии душа стала представляться
состоящей из трех частей: дыхание, творящее
жизнь, назвали растительной душой; псюхе
– душа чувствующая, а нус – разумная.
Платон дает свою иерархию частей души:
« рациональная, эмоционально-гневливая
и похотливая», локализованные соответственно
в голове, груди и брюшной полости. Аристотель,
различая растительное, животное и разумное
начала души, в человеке связывает их в
единое целое, проявляющееся в различных
функциях: питательной, чувственной и
рассудочной. Трактуемая как особая жизненная
сила, активное духовное начало душа, ее
собственная активность ставилась в зависимость
от общих законов космоса (логоса у Гераклита
или дао в китайской философии).
В средневековой философии душа
есть связующее звено между Богом
и человеком. Душа бессмертна, поэтому
заботиться следовало лишь о чистоте
духовных побуждений.
В новоевропейской философии душа
стала отождествляться с внутренним,
глубоко индивидуальным миром личности,
а дух — с разумом человека.
В XVI веке складывается наука о душе
– психология, не избежавшая влияния
господствующего механистического
мировоззрения. В XVII веке Декарт приходит
к выводу, что идеальное – это следствие
самосознания человека, способности оценивать
внутренний мир своей души. Спиноза растворяет
духовное, идеальное начало в природе,
приходит к выводу, что идеальное порождается
материальным и связывает сознание с мозгом.
Активно-преобразующий характер идеального
подчеркивает И. Кант, у которого идеальное
выступает как прообраз некого максимума,
стремящегося приблизить к нему состояние
действительности. У Гегеля — идея сущность
всего действительного, которое существует
лишь постольку, поскольку имеет внутри
себя идею и выражает ее. Предметы и явления
выступают как единство субъективного
и объективного, они должны совпадать
не только с идеей, но быть единством понятия
и реальности. Предметная реальность,
не совпадающая с понятием, субъективна,
случайна, произвольна и перестает существовать.
В XIX веке после возникновения экспериментальной
психологии понятие «душа» в философском
анализе заменилось понятием «психика».
[3, с. 151]
Краткий исторический экскурс свидетельствует
о широком диапазоне смыслового
содержания категорий «идеального».
И по сей день идеальное отождествляется
со знанием, психикой, субъективным. В
современной европейской и отечественной
культуре под идеальным понимается специфический
способ бытия объекта в психическом мире
субъекта; идеальное – отражение действительности
в формах духовной деятельности, субъективный
образ объективного мира.
В современной отечественной
философии и науке сложились
три концепции идеального. Согласно
концепции Д.И. Дубровского, идеальное
– явление, присущее субъективному
миру отдельного социального индивида, материальным носителем его выступает
нейродинамический код, природа которого
науке до конца пока еще не ясна. В концепции
Э.В. Ильенкова идеальное рождается и существует
не в голове, а при помощи головы в общественной
деятельности человека. Его нельзя отождествлять
ни с результатами деятельности индивидуального
нейрофизиологического аппарата (индивидуализированное
духовное бытие), ни с материальным субстратом
объективации этого бытия (книга, мрамор,
архитектурная модель, икона). Оно включает
в себя весь мир объективированного духовного
бытия не только отдельной личности, но
и результаты духовной деятельности всего
исторического процесса, мир человеческой
культуры и всю очеловеченную природу.
В этом смысле идеальное первично по отношению
к сознанию индивида. [1, с. 87]
По мнению М.А. Лифшица, идеальное
непосредственно связано с идеалом
и не сводимо к понятию идея.
«Идея» – это категория, связанная
с характеристикой психической,
сознательной деятельности субъектов,
а «идеал» обозначает объективно-реальные
образцы, эталоны представителей любого
вида неживой, живой и социально организованной
форм бытия (совершенной формы кристаллы,
эталонные образцы растений и животных,
позитивные ценности и идеалы в обществе).
В этом смысле идеальное онтологически
первично как по отношению к индивидуальному
сознанию отдельного субъекта, так и по
отношению к духовной, а следовательно,
и к практически-преобразующей деятельности
всего человечества.