И. Кант - основоположник немецкой классической философии.

 

 

1 И. Кант - основоположник немецкой классической философии.

Введение

 

 

 Иммануил Кант (1724-1804)

 

На нынешнем этапе истории осуществляется коренная ломка привычных стереотипов, устоявшихся, догматизированных представлений. Рождается новое мышление. И ведь это происходит не первый и не последний  раз в человеческой истории. В  такие времена философия, откликаясь на ускорение исторического процесса, обычно рождала, применяла и усовершенствовала  диалектические идеи приёмы, методы, позволяющие  овладевать в мысли всё более  стремительным развитием общества и истории.

Противоречия  современной цивилизации - её взлёты и откаты, и стремительный бег, невиданное ускорение и вдруг  душные времена, мертвящие зоны застоя, наконец, самый страшный парадокс: угроза уничтожения цивилизации, и не какой-то внешней силой, а творениями самой  цивилизации - вот что, в конечном счёте, заставляет нас в новом столетии и новом тысячелетии высветить именно цивилизованные аспекты человеческого бытия, как они видятся сквозь призму исторической философии.

Из необозримого множества отдельных периодов, шагов  исторического развития философии  представляют проблему противоречия человеческой цивилизации и человека цивилизации, поистине выдающие мыслители. Можно выделить особо мыслящих и тревожащихся о цивилизации мыслителей Запада, таких как досократики, Сократ, Платон, Аристотель, Дж. Бруно, И. Кант. Эти мыслители сильнее других утвердили идеи, без сохранения и развития которых человечество не спасёт своё создание, цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.

Эти великие, такие старые и такие новые  мировоззренческие идеи: единство, целостность мира, Вселенной Космоса  и человека; единство свободы и  ответственности, прав и свобод личности; единство индивида и человечества, индивида и народа, народа, нации, народов  человечества.

Эти мыслители, какими бы проблемами ни занимались - размышляли ли, писали ли о природе, космосе и Боге, об атомах или идеях, о познании или логике, мысли всё равно возвращались, к вопросу о человеке, его свободе, достоинстве, традициях его судьбы. В работах мыслителей можно сконцентрироваться на общей проблеме: трудного становления Человека Цивилизации и вокруг идей философов, которые внесли особый вклад в рождение, развитие, защиту общечеловеческих гуманистических ценностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Немецкая классическая философия

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником  немецкой классической философии - грандиозного этап в истории мировой философской  мысли. Охватывающего более чем  столетие духовного развития - напряжённого, очень яркого по своим результатам  и важного по своему воздействию  на человеческую духовную историю. Он связан поистине с великими именами: наряду с Кантом это И. Г. Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Л. А. Фейербах (1804-1872) - все они в высшей степени оригинальные мыслители.

Прежде  всего, мыслителей немецкой классики, объединяло исходное понимание роли философии в истории человечества, в развитие мировой культуры. Гегелю, принадлежат крылатые слова: «Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении». И представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного и бурного времени - периода грандиозных социально-исторических преобразований. Они обратили свои взоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности.

Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическую  науку, науку как специфическую  по сравнению с естествознанием.

Вторая  особенность немецкой классической мысли заключается в том, что  ей выпала миссия придать философии  облик широко разработанной и  значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы  дисциплин, идей и понятий, системы  сложной, отдельные звенья, которой  взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Именно немецкая классика, несмотря на свою трудность  при усвоении, смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальное действие.

Кант  и другие представители философски рассуждают о мире - о мире в целом, о закономерностях её развития. Это  так называемый онтологический аспект философии - учение о бытие. В тесном единстве с ним строится учение о  познании, т. е. теория познания, гносеология. Философия разрабатывается и  как учение о человеке, т. е. философская  антропология. Вместе с тем классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы  человеческой деятельности, в том  числе социальную жизнедеятельность  человека. Они размышляют об обществе, общественном человеке в рамках философии  права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии - таковы были в эпоху  Канта дисциплины философии. Еще  задолго до Канта охватывалось понятие  «метафизика». Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззренческого подхода.

Поэтому третья особенность этой философии  заключается в проложении пути новому по отношении к метафизике методу мышления и познания - методу диалектизму, разработала целостную и разветвленную  диалектическую концепцию развития, приложимый к исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - это некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического  развития. В трактовке развития общества прилагаются рациональные мерки  и критерии: историческое развитие предполагается исследовать не с  помощью прозрения - интуиции, а научно - теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности». Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа», мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.

И, наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем  рассмотрении человека и истории  эта философия чётко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.

Немецкая  классическая философия является непреходящим достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие философские достижения человечества немецкой классики. Она потому имеет  общечеловеческое значение, что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, на те вопросы, которые оно  задаёт себе и сегодня.

Философия немецкой классики и в наши дни  продолжает свою жизнь как относительно единое образование. Но немецкая классическая философия - созвездие, которое состоит  из ярчайших звёзд. На всю последующую  жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры. И одна из самых  ярких этих звёзд - Иммануил Кант. Жизнь  и поистине бессмертные идеи Канта  станут предметом наших дальнейших размышлений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Творчество И. Канта

Иммануил  Кант (1724-1804) - титан философской мысли всех времен. Он часто рассматривается как самый крупный философ после Платона и Аристотеля. Кант соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в.

Все творчество Канта условно делится на два  периода: докритический и критический. Первый период охватывает 1746-1760 гг., второй начинается с 1770 г., когда впервые  в работе «О формах и принципах  чувственно воспринимаемого и умопостигаемого  мира» Кант впервые упоминает  принципы своей системы критической  философии. Это, конечно, не означает, что  первый период не содержал произведений, в которых критически рассматриваются  философские проблемы. В первый период основное внимание Кант уделяет вопросам естествознания и философии природы. Он пишет выдающийся трактат «Всеобщая  естественная история и теория неба» (1755), в котором излагает свою знаменитую космогоническую гипотезу, обосновывающую диалектический взгляд на Вселенную. При  рассмотрении проблемы возникновения  Вселенной Кант отказывается от первотолчка  и представляет первоначальное состояние  Вселенной как хаотическое облако разнообразных материальных частиц. Эти частицы обладают способностью двигаться и двигаются друг к  другу без какого-либо толчка. Одновременно действуют и силы отталкивания, которые  заставляют эти частицы отклоняться  от первоначального направления, так  получаются круговые движения. Таким  образом, частицы движутся «в одном  направлении и по параллельным кругам, совершая свободные круговые движения вокруг центрального тела», составляющие которое легкие частицы воспламеняются и становятся огненным шаром, т.е. Солнцем. Кант считал, что своей работой он сделал огромное открытие, и говорил: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир».

Хотя  Кант и признавал Бога в качестве создателя мира, вся его концепция  развития утверждала, что в мире уже содержится сама причина возникновения  и развития природы. Эта концепция  не имела воздействия на научную  мысль своего времени, так как  долгое время не была известна общественности из-за того, что издатель трактата обанкротился и весь тираж пропал. Впоследствии концепция Канта была названа  гипотезой Канта-Лапласа. Последний, независимо от Канта выдвинул свою версию возникновения мира.

Основные  положения критического периода  изложены Кантом в произведении «Критика чистого разума» (1781), в котором  он собирался разработать принципы теоретического и практического  познания. «Критикой» он называл все, что подвергает критическому рассмотрению догматизм, под которым подразумевал одностороннюю рационалистическую метафизику, начинающуюся с Декарта  и до Лейбница. Одновременно он ставил перед собой задачу критически исследовать  познавательные способности человека. Эта задача решалась Кантом, как в первой «Критике», так и в последующих произведениях - «Критике практического разума» и «Критике способности суждения».

В 1783 г. он публикует «Пролегомены ко всякой будущей  метафизике, могущей возникнуть в  качестве науки», а в 1787 г. - второе издание «Критики чистого разума», существенно переработанное и дополненное.

В «Критике чистого разума» Кант выявляет условия, при которых возможны главные  формы научного знания. Эта проблема конкретизируется у Канта в следующих  трех вопросах: «Как возможна чистая математика?», «Как возможно чистое естествознание?», «Как возможна метафизика как наука?».

Хотя  Кант и признавал вслед за Локком, что все наше познание начинается с опыта, но тут же утверждал, что  это наше познание не исходит из опыта. «Опыт никогда не дает своим  суждениям истинной или строгой  всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством  индукции)».

Таким образом, по Канту, у познания имеются два  источника: эмпирический и априорный. Априорная сторона познания формулируется  Кантом следующим образом: «Все теоретические  науки, основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы». Под синтетическими суждениями понимал такие суждения, где связь предиката и субъекта мыслится без тождества. Синтетические суждения отличаются от аналитических тем, в том, что в последних эта связь мыслится через тождество. Эти выражения означают, что в аналитических суждениях предикат лишь поясняет содержание субъекта, а в синтетических суждениях он дает новые характеристики субъекту. И Кант ставил гносеологический вопрос: «Как возможны априорные синтетические суждения?». Этому Кант посвятил свою «Критику чистого разума». Первая часть «Критики...» подразделяется у Канта на два раздела: на «трансцендентальную эстетику», т.е. учение о чувственности, и на «трансцендентальную логику», т.е. учение об интеллекте. Таким образом, Кант разграничивает чувственное и рациональное, чувственность и интеллект как два основных ствола человеческого познания.

Основной  вывод, к которому приходит Кант, состоит  в положении, что рассудок диктует  законы природе. В этом заключается  совершенная Кантом «революция в  философии», аналогичная коперниканскому  перевороту. Под природой Кант понимал  «связь существования явлений по необходимым правилам, т.е. по законам», и эти законы априорны, и они  делают природу возможной. Природа  для Канта реальна лишь в «эмпирическом  смысле», т.е. как мир явлений. Если "вещи в себе" непознаваемы, то явления вполне познаваемы. Кант выделяет следующие категории рассудка:

1 Категории  количества 

• Единство
• Множество
• Цельность

2 Категории  качества 

• Реальность
• Отрицание
• Ограничение

3 Категории  отношения 

• Субстанция и принадлежность
• Причина и следствие
• Взаимодействие

4 Категории  модальности 

• Возможность и невозможность
• Существование и несуществование
• Необходимость и случайность

Знание  даётся путём синтеза категорий  и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности рассудка.                                                  

Кант  различает феномены и ноумены. Под  феноменом Канта подразумевает  явления, под ноуменом - не "вещи в себе", которые непознаваемы, но реально существуют, а то, что реально не существует, но умопостигаемое. Это дало возможность обвинять Канта в идеализме наподобие берклианского. В связи с этим Кант во второе издание «Критики чистого разума» включил раздел «Опровержение идеализма», в котором подверг критике идеализм Беркли, а свое учение назвал «трансцендентальным идеализмом».

Трансцендентальная  диалектика у Канта занимается исследованием  разума, который является высшей познавательной способностью. Он пишет: «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит  затем к рассудку и заканчивается  в разуме, выше которого нет в  нас ничего для обработки материала  созерцаний и для подведения его  под высшее единство мышления». Исследование чистого разума должно дать ответ на вопрос о том, возможна ли метафизика как наука. «Если рассудок есть способность создавать единство явлений посредством правил, то разум есть способность создавать единство правил рассудка по принципам».