Гуманистические идеи философии Ф. Скорина и Н Гусовского

Гуманистические идеи философии Ф. Скорина и Н. Гусовского.

Особое место  в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист, деятельность которого составила, целую  эпоху в развитии национальной культуры. Он одним из первых выступил с кругом важных проблем своего времени.

Характерной особенностью Скорины как мыслителя была гуманистическая  интерпретация «Священного писания». Комментирование Библии являлось одним из весьма распространенных способов философствования в средние века, в эпоху Возрождения и даже в начальный период нового времени. В своих предисловиях и послесловиях Скорина пытался при помощи библейских текстов обосновать гуманистические идеалы эпохи Возрождения. Скорина был глубоко верующим человеком, а Библию считал «боговдохновенной» книгой. Библию Скорина рассматривает в качестве универсального источника светских знаний, энциклопедии естественных, исторических, философских и правовых наук, пособия для изучения грамматики, логики, музыки, арифметики, риторики и других наук. Для христианина, утверждал он, недостаточны лишь «речи вечное душного спасения», ему необходимо знать и « все науки быти минущие» [1, с.63]. Не отрицая необходимости богознания, Скорина считал, что человек должен изучать также природу и общество.  В основе его этической концепции лежит мысль о необходимости и возможности постоянного совершенствования человеческой природы, от чего зависит совершенствование общественной жизни. Источник нравственности белорусский гуманист искал в самом человеке, его разуме, его личном отношении к богу. Человек у Скорины не нуждается в помощи официальной церкви и способен достичь нравственных вершин собственными усилиями, личной верой в бога. Исследуя вопрос о соотношении общего блага («посполитого» доброго) и индивидуального, он отдавал решительное предпочтение первому. Человек - существо общественное, и только в обществе он может себя реализовать. Человек в этой связи просто обязан научиться «жить вкупе» (сообща, в обществе)[2,с. 150]. Только идея общего блага может объединить людей. В качестве важнейшей этической добродетели фигурирует у Скорины «справедливость». На основе справедливости должны строиться не только взаимоотношения между людьми, но и формироваться право, законодательство,   осуществляться  государственное управление, политика.

Скорина, возвеличивая любовь к родным местам, к Родине, воспитывал в людях патриотизм. Мыслитель  высоко ценил «людей простых, посполитых», верил в их интеллектуальные и моральные возможности, проводил идеи о главенстве народа в государстве и правотворчестве. Он утверждал, что «справа всякого собрания людского… соединением ласки и згодою посполитое, доброе помножено бываесть» [2, с.9-10]. Иначе говоря, только государство, где граждане заботятся об общих интересах, будет процветать. Такой взгляд, в целом абстрактно-утопический, не соответствовал тогдашней реальности, опережал свое время. Вместе с тем Скорина признавал значение в истории выдающихся политических деятелей, отмечал, что правитель должен быть набожным, мудрым, образованным, добродетельным, справедливым по отношению к своим подданным. Ф. Скорина стоял у истоков зарождения так называемого буржуазного юридического мировоззрения. Он понимал, что религия является мощным регулятором общественной жизни. Однако в условиях формирования новых общественных отношений она уже явно не справлялась с ролью безусловного социального регулятора, каким была в средневековье. Новые социально-экономические условия требовали и новых механизмов управления обществом. 

Огромной заслугой мыслителя  является патриотическая и культурно-демократическая конкретизация проблемы общего блага, попытка согласования свободной творческой деятельности человека с долгом перед обществом и народом. Для  этики Скорины характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным, общественного перед личным. Решая данную проблему, белорусский гуманист осуществляет сплав античных и средневеково-христианских этических начал. Высшим принципом отношений между людьми Ф. Скорина считал человеколюбие. Примечательно, что эту норму человеческих отношений он распространяет не только на христиан, но и на представителей других вероисповеданий. В связи с этим человеколюбие приобретает у него вселенский общечеловеческий характер. Ф. Скорина всячески разграничивал веру и знание. В частности, он выделял библейскую мудрость и мудрость философскую, которую понимал как знание сущего. В этом он предстает как продолжатель идей сторонников «двойственной истины» (философского учения, разграничивающего веру и разум, истину божественную и истину научную).

Значительный след истории  белорусского народа оставил современник  Ф. Скорины, поэт-гуманист и просветитель эпохи Возрождения Николай Гусовский. Точная дата и место рождения Н. Гусовского до сих пор остаются невыясненными (ок. 1480 — после 1533). Родился он, безусловно, на белорусской земле, по некоторым источникам — в семье лесника-охотника. Благодаря своей природной одаренности и самообразованию достиг выдающихся успехов в поэзии, став одним из ярчайших славянских поэтов-латинистов XVI в. В своих произведениях Н. Гусовский предстает перед нами как поэт-философ, поэт-историк, поэт-естествоиспытатель. В его творчестве удивительным образом соединились западноевропейская и славянская культуры. Подобно Ф. Скорине и С. Будному, он своим творчеством вовлекал свою родину в европейский и общемировой культурно-исторические процессы. В творчестве Н. Гусовского прослеживаются характерные для Раннего Возрождения гуманистические и Позднего - натуралистические тенденции. В начале XVI века поэт создает удивительную картину единения человека и природы, на фоне которой и разворачивается человеческая история. Природа у него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного лона человеческой деятельности. Она охраняется законом от хищнического вмешательства, является сокровищем края, источником бездонного богатства, благом страны. Природа, как и человек, автономна и разумна внутренним, присущим только ей разумом и волей. В природе много тайн. Поэтому человек не должен противоборствовать ей и не может хитрить с ней, он должен стараться постичь эти тайны. Антропологизируя природу и наделяя ее внутренним разумом, Гусовский стремится показать ее равноправие с человеком, ратует за бережное и нравственное отношение к ней. Иначе возможен трагически катастрофический разрыв между человеком и природой. Мыслитель с одобрением высказывается о природоохранном законодательстве великокняжеской власти и сам выступает в роли учёного-эколога, который обосновывает принципы бережного использования природных богатств страны. Гусовский одним из первых поставил в философской мысли Великого княжества Литовского проблему охраны и разумного использования природных ресурсов государства, а также экологического воспитания человека и общества.

Важнейшим средством формирования духовного мира человека и его  моральных качеств поэт считал индивидуальный опыт, приобретенный в результате взаимодействия с природой. Отношения  с природой, по мысли Гусовского, жизненно необходимы человеку, с ними связано не только физическое, но и духовное здоровье. Оно является источником знаний, формирует характер, моральные и гражданские добродетели, учит понимать природу.

Этико-гуманистическая концепция  Н. Гусовского наиболее ярко представлена в его литературном произведении - поэме «Песня о зубре». Зубр является у поэта символом родины и свободолюбивого, мужественно народа Великого княжества Литовского. В своём произведении Гусовский утверждал ряд важнейших ценностей для народа: веру, мудрую власть, общественное согласие, духовную культуру, ценность природы родного края.

Являясь представителем средних  и бедных слоев населения Великого княжества Литовского, Н. Гусовский выступает против феодальных порядков, сложившихся в стране, когда сильные мира сего с сомнительным правом на власть и господство борются за них, используя любые средства. Автор с горечью повествует о тяжелой доле простого народа, осуждает князей-феодалов и оправдывает, как и Ф. Скорина, право угнетаемых на сопротивление. Поэт с восхищением говорит о народе, его природной смекалке, смелости и трудолюбии. Природа, человеческий труд и справедливый государь создают славу своей отчизне. Идеал руководителя государства у Гусовского - князь Витовт, годы правления которого в истории Великого княжества Литовского, считает он, были самым прекрасным периодом. Наряду с прославлением воинской доблести, строгости и властности мыслитель выделяет справедливость и стремление к правдивому рассмотрению государственных вопросов как существенных и необходимых черт правителя:

Пуще всего  лжесвидетелей князь ненавидел.

Беспощадно он расправлялся с судьями за лихоимство [2.С.155].

Идеализируя князя Витовта, Н. Гусовский тем самым показывает сложившуюся в

государстве социальную несправедливость.

В творчестве поэта ярко проявляется и такая особенность  отечественного Возрождения, как патриотизм. В этом отношении он выступает  единомышленником

 Ф. Скорины:

Пашен плоды и  лесов своих дар за моря мы Всем продаем, и хотя по достатку мы

 равны, Ценим  заморское меньше, чем рощи родные. [2.С.138].

Поэт-гуманист выступает против войн, как самой бесчеловечной формы, противной естественному предназначению человека — жить: Хватит убийств! Возбужденная советь и разум Властно велят мне тревогу поднять, ополчиться Против разбоя.... [2.С. 164], но вместе с тем считает, что государство и народ имеют полное право и нравственный долг защитить всеми средствами, в том числе и военными, свой

край от иноземных захватчиков.

 
 
Как поэт эпохи Ренессанса Н. Гусовский создает образы активных, верных друг другу, смелых по духу, мужественных людей. В истинно ренессансном духе он лично присутствует в центре событий, показанных в своих произведениях, утверждает деятельный и нравственно-рационалистический характер человеческой жизни. 

Следовательно,   огромной заслугой мыслителей является патриотическая и культурно-демократическая конкретизация проблемы общего блага, попытка согласования свободной творческой деятельности человека с долгом перед обществом и народом. Философские взгляды мыслителей характеризуются антропоцентризмом, расширением границ духовной свободы человека, демократизмом и патриотизмом. Их  взгляды построены на основе единства этического, эстетического, нравственности, красоты и истины. Скорина сыграл положительную роль в истории общественной мысли Белоруссии. Его творчество, характерными чертами которого были пропаганда знаний на родном языке «среди людей простых посполитых», стремление стать на научную основу в объяснении явлений природы и овладении ее силами, самоутверждение человеческой личности, скрытая борьба против официальной церковной идеологии, подготавливало почву для более рационалистических и демократических  учений. Николая Гусовского, отличает развитое государственно-политическое сознание. Он придавал большое значение роли государственности в исторических судьбах народа. Это мы видим в восхвалении им фигуры князя Витовта. Огромную роль в жизни отечества он также отводил культуре традиции. Это делает его мировоззрение во многом сходным с идеалами Франциска Скорины.

Подчеркивая  интерес  к человеческому в противовес  божественному, представители новой  светской интеллигенции называли себя гуманистами,  производя это слово  от восходящего к Цицерону понятия  «studia humanitanis»,  означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром.