Главные направления философской мысли

Следует отметить, что эта  концепция отображает действительные, хотя, возможно, и не главные аспекты  процесса познания и, в частности, художественно-образного  мышления. Однако они не могут замещать дискурсивно-логическое мышление, а  также философские абстракции, такие, как "материя", "время" и пр.

Своеобразную попытку  разрешить так или иначе дилемму  субъективного и объективного в познании позднее, в конце XIX - начале XX в., предприняли Э. Мах и Р. Авенариус. Следуя в известной степени по стопам Дж. Беркли, они отказались от столь категоричных заявлений о том, что все тела есть не что иное, как наши ощущения. Акцент был сделан на неразрывной связи предметов внешнего мира с ощущениями, по сути дела, на слитности их в некоторых якобы нейтральных "элементах мира". "Не тела,- писал Э. Мах в "Анализе ощущений", - вызывают ощущение, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела. Если физику тела кажутся чем-то постоянным, действительным, а "элементы" - их мимолетным, преходящим отражением, то он не замечает того, что все "тела" суть лишь логические символы для комплексов элементов (комплексов ощущений)".

Однако эта попытка "разрешения" противоречий была, по сути дела, попыткой "обойти стороной" вопрос об отношении  познания к действительности стремлением  ограничить сферу физического познания только чувственно доступными объектами. Трудно подозревать известного ученого  в злом умысле против материализма и марксизма, если принять во внимание реальный научный контекст того времени, когда устои классической физики, базирующейся на идеях атомной физики, были столь существенно поколеблены. И физике приходилось под напором  новой научной реальности всерьез  считаться с тем, что отделить объект познания от познающего субъекта с его серьезным инструментарием  представлялось весьма проблематичным.

Как физика, Маха можно было понять в его желании облегчить  логическую дилемму попыткой абстрагироваться от наличия электронов как таковых. Он пишет: "Мир не состоит для  нас из загадочных существ, которые, вступая во взаимодействие с другим, не менее загадочным существом, нашим  Я, вызывают единственно данные нам "ощущения". Цвета, тоны, пространства, времена... остаются для нас покуда последними элементами, и нам остается исследовать данную нам связь между ними. В этом и состоит изучение действительности".

Говоря "покуда", Э. Мах  тем самым подчеркивает границы  научной ситуации, особенности периода, когда отсутствуют какие бы то ни было средства и методы заглянуть в "Зазеркалье" наблюдаемых процессов, наглядной картины микромира, объективность которой пока остается весьма сомнительной. Эта позиция соответствует той ситуации, когда на первый план выходит не столько чисто философский, мировоззренческий, сколько методологический аспект вопросов. Не столь важно, существует или не существует "материя" за чертой ощущений; важен вопрос: как отразить в научных понятиях то, что реально наблюдается в опыте? Поэтому "элементы" и объявляются философски "нейтральными", т.е. не материальными и не идеальными, не рассматриваются сквозь философские призмы, оставлены на "потом".

Эта тенденция в отношении  к вопросу об источнике познания, следует сказать, сохранялась в  методологии науки на протяжении всего XX в. и вошла в более усовершенствованном виде в перечень важнейших направлений философской мысли как позитивистская. Нет ничего удивительного в том, что она была особенно популярна среди ученых, стремившихся отгородить себя от спекулятивных, по их мнению, философских проблем.

 

3. Концепции материализма. "Линия Демокрита"

 

Важнейшей позицией в решении  вопроса об отношении человека к  окружающей действительности со времени  возникновения философии всегда была материалистическая. Суть ее состоит  в том, что материя признавалась первичной по отношению к сознанию. Мир считался познаваемым в той  мере, в которой он находил отражение  в ощущениях, восприятиях, понятиях и других формах общественного сознания.

Содержание материалистической концепции, степень ее глубины, последовательности и аргументированности не были всегда одинаковыми. Она прошла значительную эволюцию и даже, можно сказать, свои революционные потрясения от представлений  о материальных "первоначалах" мира в древнегреческой философии  до диалектического и исторического  материализма в марксистско-ленинской  теории. На каждом из своих исторических этапов материализм формировался в  противостоянии с идеализмом.

Вместе с тем нельзя сказать, что материалистическая философия  была неуязвимой от критики своих  оппонентов. Причем всякий раз, когда  материализм торжествовал, казалось бы, неоспоримую победу, обнаруживались либо его просчеты, либо проблемы, не решенные им достаточно убедительно. Диалектический материализм сформировался на волне  впечатляющих достижений естественных наук и техники XIX в. А они неоспоримо перевешивали чашу весов в пользу материализма. Отсюда такая уверенность  классиков марксизма в его  истинности. "...Ничто не вечно, кроме  вечно изменяющейся, вечно движущейся материи - и законов ее движения и  изменения",- пишет Ф. Энгельс. Туже мысль высказывал и В.И.Ленин в начале XX в.: "Мир есть закономерное движение материи...", "...мир есть движущаяся материя".

Заслуга В.И. Ленина состояла еще и в том, что он отстоял  значимость основного вопроса философии, поставив таким образом заслон позитивистским веяниям XX в. в сторону иссушения философской мысли. Начинались они, как известно, с высказываний Маха и Авенариуса о бессмысленности вопроса о первичности и бесплодности самой философии на том основании, что сами ученые физики, химики не задумываются над этим вопросом, исходя из "нейтральных" элементов мира.

И сейчас, спустя более столетия, мы можем сказать, что это было не только наивное, но и опасное заблуждение, которому не суждено было реализоваться. Равно как не увенчалось успехом  наступление позитивизма на устои  материализма под девизом: "Материя  исчезла - остались одни уравнения", выплеснувшимся на страницы научных и философских изданий в связи с открытием электрона.

В самом деле, открытие электрона, электромагнитных полей, так же, как  позднее нейтрона, протона, позитрона  и других элементарных частиц, не могло  пошатнуть устои материалистической философии. Прежде всего потому, что представления об этих частицах вполне укладывались в рамках атомистической теории. "Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна" - эти слова Ленина прозвучали еще одним дифирамбом материализму. Кроме того, оказалась возможной и наблюдаемость этих частиц, если не прямая, то по крайней мере косвенная, с помощью камеры Вильсона, а позднее и других, более точных приборов.

Чрезвычайно важным оказалось  и определение материи, сформулированное Лениным, не связывающее ее с частными свойствами физических тел, а выделяющее единственное свойство, характеризующее  именно философский материализм: "Материя  есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях  его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя  независимо от них".

Сформулировав это определение, Ленин дал ясный и определенный критерий материальности, понимания  того, что с философской точки  зрения следует считать материей все то, что не зависит от сознания человека. Вместе с тем оно предполагает и познаваемость мира на основе его  отражения в сознании.

Было бы несправедливым отождествлять  позицию Ленина с пониманием материи  французскими просветителями и упрекать его в сенсуализме, подобно тому, как это сделано в "Новой  философской энциклопедии": "Это  сенсуалистическое определение  материи так же ограниченно, - говорится  здесь в статье о "диалектическом материализме", - как и сенсуалистический  тезис, согласно которому предметы познаваемы, поскольку они воспринимаются нашими чувствами. Ведь существует бесчисленное множество материальных явлений, которые  недоступны ощущениям, Связывание понятия  материи с чувственными восприятиями вносит в ее дефиницию момент субъективности. Т.о., задача создания философского понятия материи не была решена". Однако смысл ленинского определения материи состоял не в том, чтобы указать на возможную в перспективе наблюдаемость электрона. В отличие от аналогичного определения материи Гольбахом Ленин делает упор на независимости существования электрона от чувственного восприятия электрона, т.е. независимости от сознания вообще.

Тем самым в начале XX столетия был подведен итог, так сказать, классическому  периоду развития естествознания и  философии и сделан шаг вперед к новой, неклассической науке. Не менее важным ленинское определение материи было и для понимания общественных явлений. Материалистическое понимание истории и общественных процессов получало веский аргумент для отстаивания объективных закономерностей и определения движущих сил общественного развития.

Основной  вопрос и основные направления философии

Категория: Конспект лекции по философии

1. Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Важность  данного вопроса  заключается в  том, что от его  достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и  месте человека в  нем, а это и  является главной  задачей философии.

Материя и сознание (дух) —  две неразрывные  и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии  выделяются основные направления —  соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

• объективный идеализм;

• субъективный идеализм;

• материализм;

• вульгарный материализм;

• дуализм;

• деизм;

гносеологической (познавательной) стороны:

• гностицизм;

• агностицизм;

• эмпиризм (сенсуализм);

• рационализм.

2. Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:

• материализм;

• идеализм;

• дуализм.

Материализм (так называемая "линия Демокрита") — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

Следовательно:

• материя реально  существует;

• материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);

• материя является самостоятельной  субстанцией —  не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

• материя существует и развивается  по своим внутренним законам;

• сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

• сознание не является самостоятельной  субстанцией, существующей наряду с материей;

• сознание определяется материей (бытием).

К материалистическому  направлению принадлежали такие философы, как Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

Достоинство материализма — опора  на науку,. в особенности  на точные и естественные (физику, математику, химию  и т. д.), логическая доказуемость многих положений материалистов.

Слабая  сторона материализма — недостаточное  объяснение сущности сознания, наличие  явлений окружающего  мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

В материализме выделяется особое направление  — вульгарный материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.

Материализм как господствующее направление философии  был распространен  в демократической  Греции, эллинистических  государствах, Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и социалистических странах в ХХ в.

Идеализм ("линия  Платона") — направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

В идеализме  выделяются два самостоятельных направления:

• объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и  др.);

• субъективный идеализм (Беркли, Юм).

Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма:

• реально существует только идея;

• идея первична;

• вся окружающая действительность делится на "мир  идей" и "мир  вещей";

• "мир  идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.);

• "мир  вещей" — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением "мира идей";