Гераклит Эфесский и его учение о диалектике

Министерство  образования и науки РФ 
Волжский гуманитарный институт (филиал) 
Федерального Государственного Автономного Образовательного Учреждения Высшего Профессионального Учреждения 
(Волгоградский государственный университет) 
 
Отделение среднего профессионального образования 
 
Реферат на тему:

«Гераклит Эфесский и его учение о диалектике»

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Выполнила:  
студентка  
группы ЮСП-112 
Прияткина Ю.Е. 
 
Проверила:

Громова Е.А.

 

 

 

Волжский 2013

 

 

 

Содержание:

 

Введение

1. Жизненный путь Гераклита  Эфесского

2. Диалектика в философии Гераклита

3. Гераклит: Идея логоса

Заключение

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Учение Гераклита не только один из образцов раннего древнегреческого материализма, но также и замечательный образец древнегреческой диалектики. Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей.

Гераклита современники порой считали дерзким, надменным  человеком, не удосуживающимся разъяснить свои мысли-загадки, мысли-шифры. Греки назвали его темным. Так и остается неясным, назвали ли его Темным потому, что он писал на поэтическом, не очень понятном языке, или потому, что был склонен к афоризмам, звучавшим парадоксально, иногда вызывающе. Или потому, что задавал своим читателям, слушателям загадки, не предлагая разгадок, следуя своему убеждению, что «природа любит прятаться». Или потому, что любил игру слов.

Цель данного реферата является рассмотрение биографических данных Гераклита Эфесского, а также  изучение основных учение древнегреческого философа.

В соответствии с целью  работы были поставлены следующие задачи:

1. Ознакомится с биографией  Гераклита Эфесского; 

2. Рассмотреть учение  о диалектике философа;

3. Проанализировать учение  о логосе Гераклита Эфесского.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Жизненный путь Гераклита  Эфесского

 

Жизнь Гераклита, рожденного в соседнем с Милетом полисе Эфесе, нам практически неизвестна. Жил  он в середине VI- начале V вв. до нашей  эры. Его акмэ (сорокалетие) приходится на 504-501 гг. Судя по упоминаниям, он принадлежал к знатному царско-жреческому роду, однако отказался от своих прав и привилегий в пользу брата, а сам вел довольно замкнутый, и даже отшельнический образ жизни, последние годы свои проведя в горах в пещере.

Видимо, Гераклит обладал очень высокой самооценкой, считая, что только ему открылось божественное знание о мире, только он постиг истинный смысл существования Вселенной, общества, человека. Об этом свидетельствует его резкая критика предшествующих и современных Гераклиту древнегреческих мудрецов - Гомера, Гесиода, Пифагора, Ксенофана, Архилоха. По его мнению, все они недостойны высокого звания «мудрых», ибо не постигли того, что понял сам Гераклит. Вообще, эфесский мыслитель считал, что он как бы выполняет роль оракула, устами которого глаголет сама Мудрость и имеющего право порицать и общепризнанных в эллинском мире мыслителей, и уж тем более простых эллинов, заботящихся только о хлебе насущном и даже не помышляющих о необходимости приобщения к высшему знанию. Именно в этом смысле следует понимать его знаменитый афоризм: «Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу - бренным вещам, а большинство обжирается как скоты». И в данном случае Гераклит как бы символизирует собой древнегреческое понимание фигуры философа - отрешенного от земных бренных проблем, занятого лишь одним - поиском истины.

 Биографы подчёркивают, что Гераклит «не был ничьим  слушателем». Он, по-видимому, был  знаком с воззрениями философов  Милетской школы, Пифагора, Ксенофана.  Непосредственных учеников у  него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно. С сочинением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил становится героем платоновского диалога.

Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита («велел обмазать себя навозом  и, лёжа так, умер», «сделался добычей  собак») некоторые исследователи  интерпретируют как свидетельства  о том, что философ был погребён по зороастрийским

Гераклит является одним из основоположников диалектики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Диалектика в философии Гераклита

 

Гераклит знаменит не только интересными  и глубокими размышлениями о  первоначале. Еще более славен он как великий древнегреческий  диалектик (Слово «диалектика» употребляется здесь в значении, которое ему придали более поздние философы. Аристотель же применяет слово "динамика", имея в виду философов, начиная с Зенона. Но представляется оправданным употреблять его и применительно к рассуждениям более ранних авторов и особенно, конечно, Гераклита.). Те диалектические мысли и идеи, которые в зародыше и стихийно заключены в концепции первоначала первых греческих философов, получают у Гераклита более четкую артикуляцию, дальнейшее развитие. Диалектика у Гераклита, как и у его предшественников, — это, прежде всего констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем — вот что спрессовано в знаменитой краткой формуле, приписываемой Гераклиту: «Все течет, все изменяется».

Специфика диалектики Гераклита —  еще и в том, что мысль об изменениях объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей. Предвестником такого подхода, как уже упоминалось, был Анаксимандр. Гераклит как бы извлекает из недр внутренней логики первоначала только брезжившую идею единства и борьбы противоположностей и подробно, уже именно по-философски, развивает её.

Еще одна диалектическая идея — борьба, «вражда» противоположностей. Гераклит был изобретателем идеи борьбы противоположностей как конструктивного философского начала. В изображении Гераклита борьба, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е. к самой жизни. «Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей... и что все возникает через вражду и заимообразно

Диалектика входила  в историю философии и культуры, а потом продвигалась вперед также  и через рассуждения, которые демонстрировали относительность представлений человека о мире и самом себе, ставили философов и интересующихся философией людей перед мировоззренческими, логическими, математическими парадоксами, загадками, противоречиями, трудностями. Ко времени Гераклита философия уже накопила немало таких парадоксов, загадок. Подобные формы мысли — по мере развития философии они усложнялись и видоизменялись — были не только свидетельствами накопившихся в философском объяснении мира противоречий и затруднений, но и своего рода точками роста диалектики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Гераклит: Идея логоса 

 

Философ Гераклит изображает логос как то, познание чего требует  совершенно особых усилий и предполагает изменение обыденных установок  сознания. Логос — «слово», «речь» самой вечной природы. Об этом важнейший фрагмент Гераклита, переданный Секстом Эмпириком: «Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди не понимают и прежде, чем выслушать её, и выслушав однажды, Ибо, хотя все люди сталкиваются напрямую с этой-вот Речью (Логосом), они подобны незнающим её, даром что узнают на опыте точно такие слова и вещи, какие описываю я, разделяя их так, как они есть. Что же касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не помнят спящие».

Логос в понимании Гераклита — то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет. Видимо, это одна из первых формулировок, где идея первоначала смыкается с едва забрезжившей на философском горизонте идеей всеобщего закона, управляющего сущим. Обе пока еще слитые, нерасчлененные, но в тенденции расчленяющиеся идеи составляют смысл понятия «логос».

Гераклита интересует, что  такое человеческая душа, а иными  словами, что такое человеческие мысли, страсти, волнения. И кстати, огонь как первоначало для  Гераклита приемлем еще и потому, что ему кажется: душу можно уподобить огню. Человеческая душа, полагает Гераклит, это какой-то невидимый динамичный огонь. Уподобление души огню толкает Гераклита к одушевлению природы. Он так и говорит: «Мы эту душу (т.е. огонь) в вещах не видим». Но во всех вещах есть огонь, он — всеобщее первоначало, а одновременно и душа мира, душа вещей.

Не следует полагать, что Гераклит первым задумался о  душе, о духовном. Милетские мудрецы  тоже рассуждали о душе. Но к их рассуждениям Гераклит, судя по всему, относился критически. Обращаясь ко всякому человеку, который бы самодовольно объявил, что познал душу, Гераклит говорит: «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути в каком бы направлении ты ни потел: столь глубока её мера»; здесь Гераклит отражает представления о «бесконечном» воздухе, соотносимом с «бесконечной» землей у Ксенофана.

Душа толкуется Гераклитом как первооснова человеческой жизни  и познания. Пусть, например, глаза  и уши даны всем зрячим и слышащим людям, но сколь по-разному они видят и слышат! «Глаза и уши — дурные свидетели для людей, если души у них варварские». В человеческом сердце идет настоящее противоборство желаний.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение:

 

Учение Гераклита Эфесского  было обусловлено тремя факторами: историческими событиями, происходившими в греческом мире на рубеже 6 - 7вв.; критическим осмыслением мифопоэтических и философских воззрений предшественников Гераклита (Гомера, Гесиода, милетцев, Ксенофана и др.);

Личностью философа, его  талантом и поэтическим складом ума, его темпераментом и необычайно чуткой реакцией на происходящие события.

Гераклит открыл новую  картину мира и явился родоначальником  диалектической идеи о противоречиво-парадоксальной природе вещей, о единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения.

В истории философии  нового времени Гераклит, естественно, привлекал к себе внимание тех  философов и историков философии, которые высоко ценили диалектику. Ленин, указывая на замечательные диалектические догадки Гераклита, писал: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть, одна из «сущностей», одна из основных, если не основная, особенностей или черт диалектики». Гераклитовские идеи, о которых говорит Ленин, - это догадка Гераклита о борьбе и гармонии противоположностей.

При всей своей примитивности  наивный материализм и стихийная  диалектика Гераклита Эфесского  сыграли свою роль – им было положено начало науке древних греков.

За тысячу с лишним лет развития древнегреческой философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся на почве Древней Греции, не оставались в неизменном виде, но претерпели длительную и сложную эволюцию, отражавшую, в конечном счёте, диалектику исторического развития античного рабовладельческого общества.

 

 

 

 

 

Список использованных источников:

 

1. Б.Ф. Асмус, Античная  философия, Учеб. Пособие. Изд. 2-е,  доп. М., «Высшая школа», 2005, 375 с.

2. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков  до наших дней. I. Античность, Учебное пособие-ТОО ТК «Петрополис», 2006, 213 с.

3. Ф.Х. Кессиди, Гераклит, учебное пособие. М. – 2008 г, 

4. В.Я. Комарова, Становление  философского материализма в  Древней Греции. Л. – 2005, 354 с. 

5. М.А. Дынник, Материалисты  Древней Греции, учебное пособие. М. – 2006 г., 206 с.

6. А.Н. Чанышев, Курс  лекций по древней философии.  М. – 2007, 132 с.

7. М. Серова, История  философии в кратком изложении.  М. – 2005, 263 с.