Министерство образования и
науки Российской Федерации
Санкт-Петербургский государственный
архитектурно-строительный
университет
Факультет общестроительный
Кафедра философии
Реферат на тему:
«Гелиоцентризм и
учение о бесконечности Вселенной»
Выполнила студентка
гр.4-СУЗС-1:
Савченко О.Г.
Принял преподаватель:
Зуй М.И.
Санкт-Петербург
2014
Оглавление
Введение
Человек всегда пытался и пытается
осмыслить, какое место он занимает во
Вселенной, что такое этот мир, как он устроен,
всегда ли существовал и, если нет, то возник
ли сам или создан кем-то. Все свои мысли,
представления, идеи, целые теории по этому
поводу человек обобщал, в частности, в
различных картинах мира на протяжении
всей истории развития цивилизации.
В период позднего Возрождения
начинается научная революция, которая
завершается к концу XVII в. созданием первой
научной (механической) картины мира. Разумеется,
уже в древности существовали определённые
научные представления и теории. Однако
согласно западной культурной парадигме,
настоящая наука начинается с экспериментально-математического
естествознания, которое в Европе формируется
только в XVII в. Поэтому механическую научную
картину мира называют первой.
В результате зарождения научной
картины мира произошли глубокие изменения
в представлении о месте человека в мироздании.
В средние века Земля считалась центром
небес, и всё имело целью служение человеку.
В новой картине мира Земля была второстепенной
планетой, по сути, ничем не выделяющейся
звездой; астрономические расстояния
оказались так огромны, что в сравнении
с ними Земля была просто булавочной иголкой.
Казалось невероятным, чтобы весь этот
громадный механизм был устроен для блага
каких-то людей, обитающих на этой булавочной
иголке. Кроме того, цель, которая со времен
Аристотеля составляла внутреннюю сторону
научных концепций, перестала существовать.
Возможно, кое-кто ещё верил, что небеса
существуют для того, чтобы провозглашать
славу Господу, но никто не мог позволить
этому верованию вмешиваться в эволюцию
философской мысли. Возможно, мир имел
цель, но она не могла больше учитываться
при научном объяснении мира. Меня заинтересовал
тот факт, что через мистические наслоения,
донаучные, астрологические и магические
представления, смогло возникнуть естественнонаучное
объяснение мира.
Целью данной работы является
попытка проследить и понять зарождение
новой научной (естественнонаучной) картины
мира в качестве исторического процесса,
включающего неизбежный разрыв типов
мышления, и одновременно их историческую
преемственность; сделать краткий анализ
содержания нового представления о мире.
Философские идеи Николая Кузанского
Одним из характерных представителей
ренессансной философии был Николай Кузанский
(1401-1464). Он, как и большинство философов
его времени, ориентировался на традицию
неоплатонизма. Однако при этом, он переосмыслил
учение неоплатоников, начиная с центрального
для них понятия единого. Николай Кузанский,
разделяющий принципы христианского монизма1, отвергает античный дуализм
и заявляет, что "единому ничто не противоположно".
А отсюда он делает характерный вывод:
"единое есть все"2.
Из утверждения, что единое
не имеет противоположности, Николай Кузанский
делает вывод, что единое тождественно
беспредельному, бесконечному. Бесконечное
- это то, больше чего ничего не может быть.
Поэтому оно характеризуется как "максимум",
единое же - как "минимум".
Николай Кузанский, таким образом,
открыл принцип совпадения противоположностей.
Чтобы сделать более наглядным этот принцип,
он обращается к математике, указывая,
что при увеличении радиуса круга до бесконечности
окружность превращается в бесконечную
прямую. У такого максимального круга
диаметр становится тождественным окружности,
более того - с окружностью совпадает не
только диаметр, но и центр, а тем самым
точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум)
представляют собой одно и то же.
Таким образом, характерная для Николая
Кузанского тенденция мыслить высшее
начало бытия как тождество противоположностей
(единого и бесконечного) была результатом
сближения Бога с миром, Творца с творением3.
Гелиоцентрическая система
Николая Коперника
Опубликованная в 1543 г. книга
Николая Коперника "О вращениях небесных
сфер" не только определила характер
научной революции XVI в., но сыграла решающую
роль в радикальном пересмотре философских
представлений о мире.
Согласно учению Коперника,
Земля, во-первых, вращается вокруг своей
оси, чем объясняется смена дня и ночи,
а также движение звездного неба. Во-вторых,
Земля вращается вокруг Солнца, помещенного
Коперником в центр мира. Как и Николай
Кузанский, Коперник считает, что Вселенная
неизмерима и безгранична; он называет
ее "подобной бесконечности", одновременно
показывая, что размеры Земли по сравнению
с размерами Вселенной исчезающе малы.
Коренному пересмотру подвергся
вопрос о причине и характере движения
небесных тел. Коперник объясняет движение
небесных тел их сферической, шарообразной
формой, т.е. их природой. Благодаря этому
отпадает надобность во внешних двигателях
("интеллигенциях" схоластической
философии, "ангелах" схоластической
теологии), и бог оказывается творцом и
создателем "мирового механизма",
не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование.
Вводится принцип самодвижения тел.4
Коперниканская революция не сводилась
к простой перестановке предполагаемого
центра мира, к замене центрального положения
Земли центральным положением Солнца.
Разумеется, гелиоцентризм давал иную
картину движений небесных светил; он
позволял значительно упростить схему
небесных движений, привести ее в большее
соответствие с расчетами, дать, наконец,
такое описание движений, которое наилучшим
образом согласовывалось бы с данными
астрономических наблюдений. Главное
при этом заключалось в создании объективно
истинной картины движений планет, что
и явилось камнем преткновения для признания
коперниканства со стороны теологии. Последняя
была готова согласиться с теорией Коперника
как математической фикцией, облегчающей
расчеты, но ни в коем случае не претендующей
на истинность новой картины мира.5
Натурфилософия и идеи космологии
Джордано Бруно
В творчестве итальянского
философа, ученого и поэта Джордано Бруно
(1548-1600) впечатляющие и глубокие результаты
получила натурфилософия, источником
доктрины которой стала гелиоцентрическая
астрономия Николая Коперника.
Бруно утверждает, что "природа
есть Бог в вещах" (Deus in rebus, Dio nelle cose),
божественная сила, скрытая в них же. Природа
в понимании Бруно фактически приобретает
полную самостоятельность, а Бог мыслится
как синоним ее единства. Соответственно
вещи и явления природы – не символы "сокрытого
Бога", из которого соткано покрывало
таинственности, окутывающее ее, несмотря
на все успехи познающего человека, а самостоятельные
и полноценные реальности, в мире которых
он живет и действует. Максимальное приближение
Бога к миру природы и человека толкало
Бруно к их отождествлению во множестве
конкретных случаев. Именно многочисленность
таких отождествлений Бога то с природой,
то с ее различными вещами и процессами,
а иногда прямо с материей делает пантеизм
Бруно не только натуралистическим, но
и материалистическим. Особенно показательны
в этом плане заключительные главы его
поэмы "О безмерном и неисчислимых"6.
Трактовка природы в произведениях
Бруно почти всегда органистическая –
чувственные и интеллектуальные свойства
микрокосмоса переносятся на всю природу.
"Мир одушевлен вместе со всеми его
членами", а душа – "ближайшая формирующая
причина, внутренняя сила, свойственная
всякой вещи". Вместе с тем она выступает
и в качестве всеобъемлющей духовной субстанции
– мировой души, к понятию которой многократно
обращались многие средневековые философы.
В произведении Бруно "О причине, начале
и едином" понятие мировой души фактически
подменяет понятие самого Бога.
Гармония и красота природы
могут быть объяснены, согласно Бруно,
лишь тем, что всеобщий ум выступает как
"художественный интеллект", что
природа полна бессознательного творчества,
а человеческое – только уподобление
ей.
Бруно сделал радикальные выводы
из гелиоцентризма, включив его в свою
общефилософскую систему натуралистического
пантеизма. Открытие Коперника послужило
для него отправной точкой для разработки
космологии бесконечной Вселенной. Он
писал: "Вселенная есть бесконечная
субстанция, бесконечное тело в бесконечном
пространстве, т.е. пустой и в то же время
наполненной бесконечности. Поэтому Вселенная
(universum) – одна, миры же бесчисленны. Хотя
отдельные тела обладают конечной величиной,
численность их бесконечна".
Земля может обладать собственным
движением, подобным движению иных небесных
тел, потому что существует физическая
однородность Вселенной. Все небесные
тела, к которым относится Солнце, и наша
Земля, и планеты, и звезды, "состоят
из одних и тех же элементов, имеют ту же
форму, тот же вид движения и изменения,
место и расположение". Признание естественного
характера движения и Земли, и других небесных
тел означало отказ от внешних по отношению
к движущемуся телу двигателей. "Миры
движутся вследствие внутреннего начала,
которое есть их собственная душа… и вследствие
этого напрасно разыскивать их внешний
двигатель". Бруно высказывает мысль
о внутреннем источнике движения, принципе
самодвижения материи. Движение от внешнего
двигателя есть насильственное движение,
чуждое природе. Вся суть в самодвижении,
в "достаточном внутреннем начале"
– мировой душе, проникающей в каждое
светило, каждую планету, образующей ее
внутренний деятельный принцип7.
Говоря о строении солнечной
системы, Джордано Бруно высказал оправдавшуюся
впоследствии гипотезу о существовании
в ней планет, не известных тогдашним астрономам:
"Не противоречит разуму также, чтобы
вокруг этого Солнца кружились еще другие
земли, которые незаметны для нас": их
недоступность земному наблюдению Бруно
объяснял их большой отдаленностью, сравнительно
небольшой величиной, отсутствием водных
поверхностей, отражающих свет, и несовпадением
во времени их обращенности к Земле и освещенности
Солнцем8.
Более того, творческая фантазия
Бруно привела его и еще к более смелому
утверждению, что не только наше Солнце
имеет сопутствующие ему планеты, но и
звезды как далекие Солнца также имеют
своих спутников – воззрение, подтвержденное
астрономией только в XX столетии! Эти и
другие астрономические идеи Бруно представляют
пример плодотворного влияния философии
на астрономию.
Одним из следствий учения о
единстве Вселенной явилось важное убеждение
Бруно о существовании разных форм жизни
во Вселенной, отличных от тех, которые
имеют место на Земле, в том числе и разумной
жизни на других небесных телах.
Учение и бескомпромиссная
жизнь Бруно получили множество откликов
в философии и литературе последующих
веков. Наибольшую роль для прогресса
натуралистического мировоззрения сыграло
положение его натурфилософии о принципиальном
единстве земного и небесного миров. Весьма
важно и положение о бесчисленности миров
в универсуме и о населенности их. Подтверждение
последнего ищет и астрономия наших дней.
Заключение
Слово науки весомо, и оттого
рисуемая нею картина мира часто принимается
за точное отражение реальной действительности,
за изображение вселенной такой, какая
она есть на самом деле, независимо от
людей. Наука ведь и претендует на эту
роль – бесстрастного и точного зеркала,
отражающего мир в строгих понятиях и
стройных математических вычислениях.
Именно поэтому целью данной работы было
показать, благодаря наблюдениям и представлениям
каких учёных и философов стало возможным
появление первых "штрихов" в создании
новой – научной – картины мира.
Рассмотрев предмет данной
работы, можно сделать некоторые обобщения.
Догма о неподвижности и исключительности
Земли была разрушена положением Николая
Коперника о том, что большинство видимых
небесных движений есть лишь следствие
движения Земли как вокруг своей оси, так
и вокруг Солнца. Идеи Коперника и философские
воззрения развил впоследствии Джордано
Бруно. Он показал, что Вселенная бесконечна
и не имеет центра, а Солнце – рядовая
звезда в бесконечном множестве звёзд
и миров.
Таким образом, система Н. Коперника
была освобождена от остатков аристотелизма.
Дальнейший шаг вперёд сделал Исаак Ньютон
(1643 – 1727). Его книга "Математические
начала натуральной философии" (1687)
дала физическое обоснование учению Коперника.
Этим окончательно был ликвидирован разрыв
между земной и небесной механикой и создана
первая в истории человеческого познания
научная картина мира. Победа гелиоцентризма
означала торжество материалистической
науки, стремившейся познать и объяснить
мир из него самого.
Список использованной литературы
1. Горфункель А.Х. Философия
эпохи Возрождения. М., 1980. с.380
2. Кириллин В.А. Страницы истории
науки и техники. М.: Наука,1989. с.256
3. Коплстон Ч.Ф. История средневековой
философии. М., 1997. с.210
4. Лишевский В.П. Охотники за
истиной: Рассказы о творцах науки.М.: Наука,
1990. с.345
5. Родчанин Е.Г. Философия: Исторический
и систематический курс. М., 2004. с.478
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по
древней и средневековой философии: Учеб.
пособие. М., 1991. с.540
1
Монизм - философское воззрение, согласно
которому разнообразие объектов в конечном
счете сводится к единому началу или субстанции
2 Коплстон
Ч.Ф. История средневековой философии.
М., 1997. С. 347
3 Родчанин
Е.Г. Философия: Исторический и систематический
курс. М., 2004. С. 156
4 Кириллин
В.А. Страницы истории науки и техники.
М.: Наука,1989. С. 156
5
. Лишевский
В.П. Охотники за истиной: Рассказы
о творцах науки. М.: Наука, 1990.С. 170
6 Горфункель
А.Х. Философия эпохи Возрождения.
М., 1980. С.286
7 Чанышев
А.Н. Курс лекций по древней и средневековой
философии: Учеб. Пособие, М., 1991.С.155