Гегель "о гражданском обществе и государстве"

 

                                 

                                              РЕФЕРАТ

                              По дисциплине «Политология»

               На тему: Гегель «о гражданском  обществе и государстве»

 

 

 

                                            

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

1.Введение……………………………………………………….….…..стр.3

2.Учение Г.Гегеля о  гражданском обществе и государстве…………стр.4-9

          2.1 Учение Гегеля о гражданском  обществе…………………...стр.4-6

          2.2  Учение Гегеля о государстве…………………………….…стр.6-9

3. Заключение………………………………….………………………..стр.10

4. Список использованной  литературы…………………………..……стр.11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 г. в городе Штудгарте  в семье крупного чиновника. Получив  в местной гимназии первоначальное образование 1788 г. был зачислен в  число студентов теологического института в Тюбингене. По окончании, с 1797 г. работал домашним учителем, далее  служил директором гимназии Нюренберге. С 1801 г. преподавал в Ненском университете. С 1816 г. Гегель - профессор Гейдельбергского университета, а с 1818 г. - Берлинского, где некоторое время был и его ректором.

Уже в студенческие годы Гегель был  занят творческим освоением и  осмыслением достижений предшествующей политической и правовой философии. Философия права Гегеля одна из наиболее знаменитых работ во всей истории  правовой, политической мысли. Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда лет.

Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих  великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии.

В своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и  государстве не разработку представлений  о должном разумном праве и  государстве, а нахождении разумного  в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти  разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой  действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства  и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель первым различает гражданское  общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как  опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве. Также  разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три  власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией  публичной свободы.

 

  

 

 

2. Учение Г.Гегеля о гражданском обществе и государстве.

        

                    2.1 Учение Гегеля о гражданском обществе

Гегель различает гражданское  общество и политическое государство. Под гражданским обществом при  этом по существу имеется в виду буржуазное общество.

Философски обобщив и проанализировав  договорные теории о гражданском  обществе английских и французских  философов XVIII в. (последние выводы А. Смита и Д. Ринардо), пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему  социально-экономических отношений  людей, которых Гегель назвал гражданским  обществом. Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными  интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением труда  и различными способами удовлетворения этих потребностей. «Гражданское общество, пишет Гегель, – создано, впрочем, лишь в современном мире, который  всем определениям идеи предоставляет впервые их право»¹. Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права – это необходимый этап, т.к. здесь присутствует взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в  рамках которого противоположности  разума, в частности, моменты особенности  и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном  государстве, ни при феодализме. Гегель изображает гражданское общество как  раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества являются: система потребностей; отправление правосудия; полиция и корпорация. Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства, Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы  – дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти звено  между деятельностью отдельной  личности и интересами государства  в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства. Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории философии была сама постановка проблемы о ней. Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и бедственное положение прикрепленного к труду класса. В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация «чрезмерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает «бесконечный рост зависимости и нужды». Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену представлений о незыблемости основ этого строя. Гражданское общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество – это «внешнее государства», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство – разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как момент государства, как то, что «снимается» в государстве². Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. «Поэтому в действительности, – подчеркивает он, – государство есть вообще скорее первое, лишь внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента».

Гражданское общество в трактовке  Гегеля – это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности  и всеобщем формальном равенстве  людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи  социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

 «Государство есть действительность  нравственной идеи, – нравственный  дух как явная, самой себе  ясная, субстанциональная воля, которая  мыслит и знает себя и выполняет  то, что она знает» и поскольку  она это знает, государство  для Гегеля есть нечто «в  себе и для себя разумное  в государстве, свобода достигает  наивысшего, подобающего ей права». Поэтому государство, по учению  Гегеля, есть самоцель. Из утверждения  абсолютного значения государства Гегель делает два вывода: во-первых, государство имеет преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного лица, оно «обладает наивысшим правом в отношении отдельных людей, наивысшей обязанностью которых является быть членом государства», во-вторых, нельзя рассматривать государство лишь как средство для охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве. «Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так как оно есть объективный дух». Отдельная личность черпает из жизни в государстве истинные понятия о нравственности, она лишь в государстве осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности, который в своих действиях руководствуется законами, нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции. Гегель обосновывает разумность существующего государства для того, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью и показать, что борьба с существующими порядками является бессмысленными мечтаниями – «пустым мнением».

                                  2.2  Учение Гегеля о государстве

Государство Гегель рассматривает  как осуществление подлинной  свободы. «Государство есть дух, стоящий  в мире и реализующийся в нем  сознательно, между тем как в  природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как спящий дух». Но так как дух в философии  Гегеля есть лишь философский псевдоним  Бога, то Гегель не только объявляет  государство осуществлением свободы, но и шествием Бога в мире, благодаря  этому гегелевское понятие о  государстве приобретает сугубо мистический характер. Поэтому всякое революционное выступление против существующего государства Гегель готов был объявить «выступлением  против самого Господа Бога». Гегелевская  идея государства представляет собой  правовую действительность, в иерархической  структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость  такой ситуации правового государства.

Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским  государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление. Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик буржуазной государственности в Англии и Франции. В Германии и в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-правовые порядки, иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле – долженствованием, а не действительностью. Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля – не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой – государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе – свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни. Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как «политическое государство» – являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.У Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства.

Подобно тому как у Платона и  Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем  идее государства. Гегелевская этатическая  версия правового государства существенно  отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма (индивидуализм, независимость), так  и от различных архаических и  новейших деспотических форм правления, в которых господствуют произвол и насилие, а не конституция, право  и закон.

Идея государства, по Гегелю, проявляется  трояко:

1) как непосредственная действительность  в виде индивидуального государства;

2) в отношениях между государствами  как внешнее государственное  право;

3) во всемирной истории.

Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и  разумном виде такое государство  представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию.

Тремя разными властями, на которые  подразделяется политическое государство, (по Гегелю) являются: законодательная  власть, правительственная власть и  власть государя³.

Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих предшественников, считает надлежащее разделение властей  в государстве гарантией публичной  свободы. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и  их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе  предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия. Он выступает  за ограниченное единство различных  властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его «текучими членами». В господстве целого, в зависимости и подчиненности  различных властей государственному единству и состоит, по Гегелю, существо внутреннего суверенитета государства. Гегель критикует демократическую  идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха. Поясняя характер компетенции  монарха, отличает, что в благоустроенной  конституционной монархии объективная  сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное «я хочу». Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая  подводит особенные сферы и отдельные  случаи под всеобщее. Задача правительственной  власти – выполнение решений монарха, поддержание существующих законов  и учреждений. Члены правительства  и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как  главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены  государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает  его главной опорой государства  «в отношении законности и интеллигентности». Законодательная власть, по характеристике Гегеля, – это власть определять и устанавливать всеобщее. Две  палаты составляют законодательное  собрание. Палата пэров формируется  по принципу наследственности и состоит  из владельцев майоратного имения, палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального голосования. Гегель отстаивает принцип публичности  прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений. В условиях полуфеодальной Германии философ занимал исторически прогрессивные позиции, был сторонником конституционной монархии и законности прав и свобод личности, частной собственности и свободы договоров, суда присяжных. Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений Гегель трактует как область проявления внешнего государственного права. Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами. «Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, – подчеркивает Гегель, –может быть решен лишь войной». Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. Гегель характеризирует всемирную историю как всемирный суд. Всемирная история как прогресс в сознании свободы, по Гегелю, представляет собой четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и германский, которым соответствуют следующие формы государства: восточная теократия, античная демократия и аристократия, современная конституционная монархия. «Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны». В своих взглядах на всемирную историю, Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень буржуазной развитости Пруссии. Гегелевская концепция «разумного государства» в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии. Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.