Функции и проблема философии

Датский философ и теолог С. Кьеркегор (1813 – 1855), чьи философские воззрения сложились под влиянием немецкого романтизма и переоценки рационалистического, «холодного» взгляда на мир, основное предназначение философии видел в осмыслении таких вопросов – Где я? Что значит сказать «мир»? Каково значение этого слова? Кто заманил меня сюда и покинул здесь? Кто Я? [цит. по: 1, с. 482].

Осуществив пересмотр западной философии, как отвлеченной рассудочности и негативной философии, русский религиозный философ, поэт и публицист В. Соловьев (1853 – 1900) противополагает ей цельную философию всеединства и связывает философское творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса «быть или не быть правде на земле», понимая правду как реализацию христианского идеала. Нравственный аспект не только может, но и должен был быть положен, с точки зрения мыслителя, в основу теоретической философии. Всеединство не только мыслилось Соловьевым как свободное объединение в абсолюте всех оживотворенных элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира, но и представало перед ним в лице Софии – «вечной женственности» [цит. по: 1, с. 515].

Для французского писателя и философа А. Камю (1913 – 1960) «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно» [цит. по: 1, с. 472]. «В более широком контексте Камю стремится основной вопрос философии связать с проблемой ценности человеческой жизни. Сущность человеческой драмы, – пишет Камю, – выражают ностальгия по Единому, стремление к Абсолюту» [цит. по: 1,с . 472].

Мы наметили лишь отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющего «уловить» динамику и многообразие предмета философии. В рамках же собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика, и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

– онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях, общих принципах и закономерностях существования;

– гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия его достоверности и истинности;

– аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой;

– праксиология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

– антропология – философское учение о человеке в многомерных его ипостасях;

– социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

 

3. Функции философии в системе культуры

 

Анализируя функции философии, И.И. Таркан выделяет прежде всего, мировоззренческую функцию, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, – это указать на двойственный характер самих философских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке [3, с. 34].

Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.

Нельзя не упомянуть и такую функцию философии, как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.

Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. «При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм», – подчеркивает Таркан И.И. [3, с. 34].

С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios – ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. Но в общем плане философия призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку [3, с. 35].

С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна  играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную  и гуманитарную  и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.

 

Заключение

 

Как и любое социальное явление – философия находится в целой системе отношений с другими явлениями, взаимодействует с ними и поэтому имеет многообразие функций.

Мировоззренческая. Философия дает понимание целого, формирует наиболее общие понятия, категории. М.Хайдеггер определил философию как «вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего...». Категории философии – это понятия особого рода, они не являются формулами всеобщих свойств какой-то определенной области; но они охватывают каждый раз целое, они предельные смыслы, вбирающие понятия. К ним относятся такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, развитие, причина – следствие, случайное – необходимое, элемент – структура и т.д.

Категории отражают наиболее общие связи и отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Они приложимы не к какой-то одной области явления, а к любым явлениям. Поэтому категории называются предельными основаниями и универсальными формами культуры.

Мировоззрение как представление о целом имеет свою структуру: философское учение о бытии – онтология; философское учение о познании мира – гносеология и философское учение о ценностях – аксиология.

Методологическая функция – это определенная сторона мировоззренческой функции философии, которая выражается в способности ориентировать, организовать, направлять деятельность человека. Задача методологической функции - выразить в понятиях исследуемый объект.

Функция рационализации и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта во всех его сферах.

Критическая функция. Основа – ориентация на рационализм философской мысли, неприятие всякого рода заблуждений и ошибок, предрассудков и стереотипов, встающих на пути к истинному познанию и деятельности.

Обращенность к будущему. Философия, опирающаяся на теоретическое осмысление жизни, обладает всеми возможностями творческого формирования новых взглядов и идей, закладывает фундамент новых миропониманий, системы для будущего.

Философия является самосознанием общества. Чтобы понять эпоху или нацию, необходимо понять ее философию, поскольку философия выступает как «ядро» культуры, ее квинтэссенцией. Поэтому культурная функция философии состоит в том, что в ней обобщаются характерные черты культуры народа и эпохи. 
Список использованных источников

 

1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Хрестоматия по философии / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: Гардарики, 1997. – 576 с.
2. Апрелева, В.А. Философия / В.А. Апрелева. – Курган.: Изд-во «Пайдейя», 2006. – 633 с.
3. Таркан, И.И. Философия / И.И. Таркан. – Мн.: Акад. управ. при Президенте Респ. Беларусь, 2004. – 284 с.
4. Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Мн.: РИВШ, 2004. – 314 с. 
5. Хайдеггер, М. Что это такое – философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. – 1993. – № 8. – С. 113 – 123.
6. Шопенгауэр, А. Введение в философию. Сборник произведений / А. Шопенгауэр. – Мн.: Белорусский Дом печати, 2000. – 416 с.
7. Ясперс, К. Введение в философию / Пер. и ред. А. А. Михайлова. – Мн.: Пропилеи, 2000. – 437 с.