Функции философии

 

 

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

Специальность «Финансы и кредит»

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине:  Философия

 

На тему: Функции философии.

 

Вариант  № 5

Выполнил:

Студент 1 курса

Второй семестр

Федорович Наталья Александровна

 

 

с. Красноселькуп, 2014 год

 

Оглавление:

 

1. Функции философии………………………………………………………………4

2. Философия ХХ века об особенностях информационного общества…………..7

3. Понятия материального идеального…………………………………………….10

4. Проблемы критериев истины……………………………………………………12

5. Сознание и самосознание………………………………………………………..14

6. Ненасилие и самосовершенствование…………………………………………..19

7. Традиции и новаторство в развитии общества…………………………………22

8. Сущность экологического кризиса……………………………………………...25

9. Ноосфера- это…………………………………………………………………….28

10. Схоластика - это………………………………………………………………...30

11. Список используемой литературы…………………………………………….31

 

 

1. Функции философии

 

Функции философии это роль философии, которую она выполняет в обществе. Существуют две основные функции философии:

· мировоззренческая, которая формирует представления об отношении между человеком и окружающем его мире. Мировоззрение это совокупность взглядов на окружающий мир и место человека в этом мире. Основным вопросом мировоззрения является отношение между „я“ (мир субъекта) и не „я“ (мир объекта). ;

· методологическая функция вырабатывает наиболее общие методы принципы познания действительности,

а также не основные, например:

· гносеологическая функция - формирует знания о своем предмете. Выработка информации, необходимой для совершенствования элементов всеобщего метода, сочетается с применением ее для развития общенаучных методов познания, например, системного подхода, метода моделирования. Будучи примененными к построению научных теорий, принципы диалектики как логики включаются в состав их гносеологических (или логических) оснований;

· онтологическая - трансформирует и обобщает в единое учение все знания о мире;

· воспитательная - влияет на процесс социализации личности;

· идеологическая - выражает интересы той или иной социальной группы;

· прогностическая - осмысление перспектив развития человечества;

· теоретическая функция философии изначально теоретична. Основным способом теоретического мышления философии является умозрение, которое включает в себя рассуждение и воображение;

· критическая -разрушение взглядов предрассудков, стереотипов, ошибок встающих на пути к истинному познанию;

· эксплекативная (разъяснительная функция) - объединяет, обобщает и вычленяет основные из большого числа фактов;

· экологическая;

· гуманистическая.

Философия, конечно, не дает нам вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам, наркомании, алкоголизму, преступлениям.

Еще одной мировоззренческой функцией философии является социально - аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.

Уже в начале XX века в отечественной философии была осознана необходимость размежевания философии и теории государственного устройства. Общественная философия должна указать путь к высшему совершенству, но определить этот путь она может лишь общими и отвлеченными чертами. В этом могут признать ее неполноту и границы; но прежде всего она сама должна с ясностью представить себе эту границу, чтобы не впасть в недоразумения и ошибки». Функции философии состоят лишь в разработке общественного идеала, который и может быть положен затем в основание самых разных конкретных представлений о государственном устройстве. Одна из главных задач философии - разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека.

Философский метод, будучи примененным, в комплексе с другими методами, способен помогать им в решении сложных теоретических, фундаментальных проблем, «участвовать» в их предвидениях. Важное значение имеет участие философии в создании гипотез и теорий. Нет, наверное, ни одной естественнонаучной теории, формирование которой обошлось бы без использования философских представлений - о причинности, пространстве, времени и др.

Методологическую функцию философия выполняет через систему своих методов, принципов, понятий. Философские принципы и понятия проникают в саму ткань науки и участвуют в формировании научной теории. Философские категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, явление - сущность, процесс, развитие, свойство, качество, количество, отношение, причина - следствие, элемент - структура и др., приложимы к любым явлениям. Они составляют основу всякого мышления. Философия берет на себя задачу рационализации и систематизации результатов человеческого опыта во всех его формах.

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия XX века об особенностях информационного общества

 

Особенностью современного этапа философской мысли является неспособность философии выступить в качестве основы целостной мировоззренческой ориентации человека и выработать внутренне взаимосвязанную систему его ценностей и идеалов.

Новейшая (современная) философия XX сочетает неклассические философские направления (философская антропология, философская герменевтика, феноменология, экзистенциализм, психоанализ) с сохранением классической традиции (неотомизм, неогегельянство).

В классической философии многообразие имеющихся философских концепций и подходов, как бы связывались в единую рациональную схему, которая позволяла поддерживать это разнообразие внутри общего проблемного единства. Различие философских систем соседствовало с общностью понимания целей и задач философии. В современной же философии, напротив, на первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выделение и локализация отдельных философских проблем, которые оформляются в самостоятельные направления. Причем если изначально генетическое родство с классикой еще не отрицается, что выражается в добавлении приставки «нео» к соответствующим концепциям (например, неокантианство, неогегельянство и т.д.), то затем этот разрыв постепенно становится самоценностью и каждое философское направление современности «кидает свой камень» в сторону классической философии. Современная философия трактуется нами, прежде всего как палитра попыток «окончательного» преодоления классической философии. На особенности развития философии XX в. существенное влияние оказывают социокультурные процессы, в частности резко изменившийся статус науки в обществе и культуре в целом. Наука в виде своих как позитивных, так и негативных результатов буквально врывается на все уровни общественного бытия, заставляя каждого человека вырабатывать свое собственное отношение к ней. Культура как бы «раскалывается» на тех, кто выступает за научно-технический прогресс, и на тех, кто против него. Причем в основании данных позиций находится не наука как таковая, а ее сложившийся в культуре образ. В результате в современной культуре формируются две социокультурные ориентации, которые, каждая со своей стороны, специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, - сциентизм и антисциентизм.

Сциентизм возник в результате научно-технической революции как некритическая уверенность в способности науки решать все социальные проблемы, как идеология ценностно-нейтральной науки. В качестве идеала сциентизм ориентируется прежде всего на результаты и методы естественных и технических наук. Теоретическое выражение сциентизма -технократические концепции и неопозитивизм. Этой позиции противостоит антисциентизм - социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как «демона, выпущенного из бутылки», угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные), способы постижения бытия. Явная взаимосвязь указанных ценностных ориентаций, базирующаяся на одинаковом представлении о сущности науки, переводит данную проблему в несколько иную плоскость. Оказывается, что сциентизм и антисциентизм являются своеобразными полярными, то есть противоположными, но одновременно неразрывными сторонами современной культуры, пронизывающими все ее уровни - от обыденного сознания до форм различного рода теоретических рефлексий. Указанная неразрывность, внутрикультурная оппозиция позволяет говорить именно о дилемме «сциентизм - антисциентизм» как важнейшем признаке современной культуры, представляющем собой ее особый структурный уровень и являющемся своеобразным ключом для понимания тех новых проблем, которые в ней возникли.

В заключении можно сделать вывод, что современная философия представляет собой комплекс разнообразных воззрений, концепций и течений, связанных с непрерывно расширяющейся проблематикой философии и с формированием разных подходов к решению философских проблем. В современной философии имеются порой диаметрально противоположные взгляды на обсуждаемые проблемы. В то же время сохраняется и значительная преемственность в развитии философии, которая не позволяет однозначно утверждать, что даже самые наимоднейшие современные концепции полностью отходят от общефилософской проблематики.

 

 

3. Понятие материального и идеального

 

Ещё Платон утверждал, что мир включает в себя два вида реальности: 1)мир вечных идей, который он считал основным; 2)мир смертных вещей.

Это представление сохранилось и в средневековье. Фома Аквинский утверждал, что человек, как и природа - есть единство духовного и телесного; божественного и греховного. Поэтому в античной и средневековой философии центре внимания находятся два вопроса: Что такое дух? Что такое идеальное бытие? Каково соотношение идеального и материального? Что первично, а что вторично?

Демокрит один из первых дал ответы на эти вопросы. Он считал, что человеческая душа, как и его тело, состоит из атомов, но они более легкие. Т.о. в мире нет ничего кроме атомов и, следовательно, идеальное тождественно материальному. Идеальное вторично, производно от материального. Сразу же против него выступил Платон. По его мнению, основой всего материального является идеальное. Эта критика продлилась и позднее. Годфрид Лейбниц говорил: «Если увеличить человеческий мозг до размеров ветряной мельницы, то и тогда все равно нигде нельзя будет увидеть идеального, видны будут только отдельные части вещества, а атомы нет. Следовательно, идеальное не есть материальное, а есть нечто иное, бестелесное. Конечно, между ними есть связь».

Вещь и идея находятся рядом, но даже эта связь совсем не является свидетельством тождественности, однокачественности вещей идей. Идеальное бытие относится к группе самых широких философских понятий. Поэтому его определение так же, как и понятие материального бытия дается в философии путем описания его основных признаков, путем сопоставления с противоположным. Идеальное бытие противоположно материальному. Это состоит в его не материальности, в его не вещественности. Это нечто иное, чем материальное бытие. Хотя идеальное противоположно материальному, тем не менее, идеальное тесно связано с материальным. Существует рядом с ним. Природа существует вместе с созданной человеком её идеальной моделью.

Все это возникает в силу двух факторов:

. Существованию человека с его мозгом.

. Существованию материального мира.

Таким образом «идеальное» особый продукт взаимодействия связи человека, его мозга с окружающей средой. Идеальное для человек не самоцель, а лишь средство для активного преобразования природы, общества. Это свойство идеального бытия может иметь для человека и природы и положительный и отрицательный результат.

Все что создано людьми (современная цивилизация) все это результат именно активности бытия. Одновременно человек преображает и свой внутренний мир, душу, психику. Мир идеального прошел преобразование; душа человека тоже прошла длительный путь развития и приобрела сложную структуру. Мир идеального, находящийся внутри нашего мозга иногда выходя наружу, опредмечивается. Мир материализуется двумя способами: через наш язык, он часто делает тайное явным; наши дела; наше поведение, действия.

Материальные формы бытия: мышление и язык.

Мышление - обобщающие, синтезирующее, опосредованное сознание итоговый процесс обработки оперирует уже возникшее на более низком уровне ощущения, восприятиями на этой основе вырабатывает свой продукт.