Франсуа Мари Аруэ

“человек не походит на  других  животных,  имеющих  лишь  инстинкт  любви  к

себе”,  для  человека  “характерна  и  естественная  благожелательность,  не

замеченная  у животных.” Однако, часто  у  человека  любовь  к  себе  сильнее

доброжелательности, но, в конце концов, наличие  у  животных  разума  весьма

сомнительно,  а  именно  “эти  его  (Бога)  дары:  разум,  любовь  к   себе,

доброжелательство к особям нашего вида, потребности  страсти - суть  средств,

с помощью коих мы учредили  общество.”  Ни  одно человеческое  общество  не

может существовать ни единого дня без правил.  Ему  необходимы  законы,  так

как  Вольтер  считает,  что  благо  общества  является  единственной   мерой

нравственного   добра   и   зла,   и   удержать   человека   от   совершения

антиобщественных  поступков может только боязнь кары законов. Тем  не  менее,

Вольтер считает, что помимо законов необходима вкрои  в  Бога,  хотя  она  и

оказывает  малое  влияние  на   жизнь.   Существование   общества   атеистов

маловероятно  потому, что   люди,   не   имеющие   узды   не   способны   к

сосуществованию: законы  бессильны  против  тайных  преступлений,  и  нужно,

чтобы “бог-мститель”  карал тех, кто ускользнул от человеческого  правосудия.

При этом необходимость  веры не  означает  необходимость  религии  (вспомним,

что Вольтер  всегда разделял веру и религию).

Вольтер отождествляет  повиновение Богу  и  законам:  “древняя  максима

гласила,  что  следует  повиноваться  не  людям,  но  Богу;  теперь  принято

противоположное представление, а  именно,  что повиноваться  Богу  означает

следовать законам  страны. Другое дело, что законы  могут  быть  несовершенны

или правитель  может оказаться плохим, но за  плохое  правление  люди  должны

ругать лишь себя и негодные законы, учреждённые  ими, либо недостаток у  себя

смелости, мешающий им заставить других выполнять  законы  хорошие.”  А  если

властитель  злоупотребляет  властью,  то  это  вина  людей,   терпящих   его

правление. И  если такое имеет место, то это  хотя  и  плохо  для  людей,  но

безразлично  для  Бога.  Вопреки  общепринятому   мнению,   Вольтер   всегда

утверждал, что  монарх- не помазанник божий: “отношения человека  к  человеку

несравнимы  с отношением творения к верховному существу,... почитать  Бога  в

облике монарха -  кощунство.”  Вообще,  Вольтер  не  видел  необходимости  в

существовании монарха (или подобного ему  правителя).  Он  писал,  например,

что форма правления,  принятая  в  Англии,  гораздо  прогрессивнее,  чем  во

Франции, и поэтому  выступал против революции во Франции, так как “то, что в

Англии становится революцией, в других странах является лишь мятежом.”

 

 

 

Заключение.

 

Итак, если подвести итог всему  написанному, можно сказать, что  взгляды

Вольтера в основном были весьма прогрессивны и новы для его  времени,  многие

из них шли в разрез с общественным мнением.

Вольтер одним из первых во Франции начал претворять в  жизнь позитивную

программу, заложенную Локком  в  сочинении  “Опыт  о  человеческом  разуме”.

Именно разум Вольтер  считал основой всего и  именно  к  нему  он  обращался,

высказывая  свою  точку  зрения  и  свои  суждения.  Вольтер   не   пытается

разъяснить то, чего не в  состоянии постигнуть разум. Может  быть поэтому  его

философские взгляды оказали  огромное  влияние  на  прогрессивно  настроенные

умы Европы.