Фома Аквинский

                                                      VII. Э Т И К А 

                                    1. Проблема зла.  Теодицея. 

           Традиционная тема христианской философии - защита совершенства бога и того, что им сотворено, перед лицом существующего в мире зла - занимает много места в работах Аквинского. Обращение его к этой проблеме и широкое ее рассмотрение диктовались историческими и доктринальными потребностями церкви.

            В средневековье действовали  различные еретические секты,  учения которых имели  ярко  выраженный антифеодальный и,  следовательно, антицерковный характер. Томистская теодицея была прежде всего направлена против идеологии катаров и других еретических сект. Катары провозглашали, что материальный мир по своей природе есть зло, продукт злого духа, а поскольку человеческое тело является его составной частью, следовательно, оно по своему происхождению есть зло и достойно презрения. Соединение тела и души для последней не благодеяние, а, напротив, наказание, оковы. А если так, то Христос не мог воплотиться в человека. Из этих принципов следовало отрицание необходимости церкви, осуждение ее как собственника материальных богатств.

           Перед христианской философией  была поставлена важная дилема: если бог - творец всего и  он добр, то откуда же берет  начало зло? Из необходимости  ответить на этот вопрос, возникла  особая область христианской  философии, называемая теодицеей и занимающаяся защитой совершенства бога и того, что сотворено им, перед лицом существующего в мире зла.

          Исходным пунктом теодицеи Фомы  была предпосылка, что зло не  является позитивным явлением  и не существует само по  себе, как добро, а представляет  собой просто обычное небытие, ущербность добра. Понятие зла Фома выводит из понятия добра, исходя из теоретико-познавательной предпосылки о том, что одна противоположность познается через другую, как например, темнота через свет. Это относится также к добру и злу.

          Второй тезис томистской теодицеи выражается в утверждении, что "добро является субъектом зла". Фома утверждает, что все, а следовательно, и зло, имеет свою причину. Причиной же может быть лишь то, чему присуще понятие бытия, а следовательно, и добра. Зло же, будучи полным небытием, не может выступать в роли какой бы то ни было причины. В таком случае остается принять, что субъектом или источником зла является добро. Исходной точкой для Аквинского являются слова Августина: "Бог не является создателем зла, ибо не он причина стремления к небытию". Развивая эту мысль, Фома напоминает, что в области морали зло основано на несовершенстве поведения, которое в свою очередь следует из несовершенства морального субъекта. А если бог - это абсолютное совершенство, то он не может быть причиной морального зла.

           Несколько иначе обстоит дело  с естественными вещами. Здесь  зло основано просто на их  порче и распаде. В замыслах  же творца каждая форма была  задумана как благо мироздания, как его совершенство, которое  требует, чтобы "в вещах существовало определенное неравенство, чтобы осуществлялись все степени добра" . Чтобы в мире была гармония, необходимы различные степени добра, вещи различного совершенства. Как красота делается более очевидной на фоне уродства, так и добро более заметно при сравнении со злом, и наоборот. Таким образом вырисовывается третий тезис томистской теодицеи:  некоторое зло не портит гармонии вселенной, напротив, оно необходимо для этой гармонии. Бог создает зло в вещах не намеренно, а лишь случайно.

         Для обеспечения порядка вселенной  необходим также порядок справедливости, который требует существования  как грешников, так и хороших  людей. Здесь "бог является  творцом зла как наказание,  а не как вины". Это четвертый  тезис теодицеи Фомы. 

                         2.  Свободная воля человека и милость Божья. 

           Фома помещает человека на границе между миром животных и миром чистых духов, между животными, с одной стороны, и ангелом - с другой. В сравнении с последним человеческая личность является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очередь в иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком месте как совершенное животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы, нематериальной разумной душой и свободной волей. Благодаря последней человек ответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбирать между добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание или награда, им должно предшествовать наличие свободной воли.

           По мнению Аквинского, свободная  воля человека и связанные  с нею произвольные решения  выбора имеют свой источник  в интеллектуально-познавательных  органах, точнее, корнем всякой  свободы является разум. Поскольку  Фома провозглашает примат интеллекта над волей, его позиция в вопросе о свободе человека получила название этического интеллектуализма. Она основана на том, что достаточно иметь подлинное знание о добре и зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда может выполнять по отношению к интеллекту функцию производящей причины, как бы побуждая его к познанию, и в этом смысле она более совершенна, чем интеллект.

           Свобода воли, коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать  в соответствии с моральными  добродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напрасны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощрения.

          Согласно Аквинату и всей католической  этике, человек заслуживает осуждения  за неморальный поступок. Но плохой  поступок также основывается  на свободном решении и не  может быть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь и заслуживает адских мук. 

          VIII. Правовая и политическая доктрина 

                       1. Происхождение  и функции государства 

         Фома, а за ним и все католические  философы переняли от Стагирита  прежде всего концепцию человека - политического животного, и учение о государстве как бытии, логически более раннем, чем его граждане. Фома утверждает, что государство, как бытие логически более раннее, берет свое начало от бога, о чем у Стагирита речи не было. Всякое сообщество выполняет определенные функции, ставит перед собой определенные цели, при реализации которых не может обойтись без гегемона. Поэтому возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим обществом и вел его к цели, таким именно руководителем и является государство.

         Аквинат утверждает, что существуют  различные формы власти, однако  не все они в одинаковой  степени реализую счастье и  благо общества. Он различает  олигархию, монархию, тиранию и  ее разновидность - демократию. Наилучшую форму власти представляет государство, в котором сочетаются элементы монархические, аристократические и демократические.

          Фома вводит различие сущности  власти от ее формы. Первая  происходит от бога, то есть  должна существовать организация,  обеспечивающая порядок и ведущая людей к определенной цели. Под формой же подразумевается способ правления, структура власти. Правда Фома приводит очень туманную форму, что "всякая власть также происходит от бога, хотя в действительности не происходит от бога".

          Следовательно, хотя всякая власть  происходит от бога, она может  также не происходить от него. Последний случай имеет место  тогда, когда: а) правитель пришел  к власти при помощи несправедливых  средств; б) когда он правит  несправедливо, то есть вопреки интересам церкви. Это случается, когда бог устанавливает в соответствии со своими планами плохую власть в целях наказания подданных.

          Аквинский говорит также о  праве восстать против государственной  власти, когда: а) власть выступает  против законов бога и элементарных моральных принципов, в этом случае подданные должны отказаться повиноваться ей; б) в случае превышения властью ее компетенции; в) случай, когда правитель, избранный легально, начинает поступать несправедливо.

          Так выглядит учение Фомы о государстве, оно содержит лишь видимость демократических элементов, а в сущности выражает интересы церкви. 

                                                          2.  Право и его виды 

          А) Вечное право. Право как совокупность правил и норм составляет разумное распоряжение правящего подданными. Его задача - вести людей ко всеобщему благу. Вечное право - высшее право, под которым понимается совокупность общих божественных принципов правления миром.

           Б)  Естественное право. Вечное  право является источником естественного  права, существующего благодаря  сопричастности богу. Оно вневременное, вечное, неизменное и имеет разумный  характер, то есть доступно лишь разумным созданиям, которые познают его при помощи собственного интеллекта.

          В)  Человеческое, или позитивное  право. Применение принципов естественного  права к общественной жизни.  Оно выводится из вечного права  не непосредственно, а опосредованно  и является изменяемым, хотя и имеет некоторые постоянные элементы. 

                                       Заключение 

         Из различия форм, являющихся  подобием бога в вещах, Фома  выводит систему порядка материального  мира. Формы вещей независимо  от степени их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически. Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо.

           Таким образом, согласно учению  Фомы, различия в функциях, выполняемых  людьми, являются результатом не  общественного разделения труда,  а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство  - это не следствие антагонистических  производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.     

           Философия Фомы Аквинского не  сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений  средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

          С этого времени на протяжении  нескольких столетий философия  Фомы Аквинского культивировалась.  
 
 

                         Использованная литература: 
 

         1.   "Антология  мировой философии"  т. 1 

         2.    Боргош  Ю.  " Фома Аквинский" 

         3.   Соколов  В.В. "История древней  и средневековой   

                               зарубежной философии"