Филосовское понятие личности

Личность – субъект исторического  процесса,  общественного  поведения, познания, общения, труда и творчества.  Она  развивается,  самореализуясь  в труде, общении, познании и творчестве. Ее  развитие  –  это,  прежде  всего, совершенствование ее  способностей  и  возвышение  потребностей.  Социальное развитие личности ведет за собой  ее  психическое  совершенствование.  Но  и изменение  ее  психики  оказывает  сильнейшее  влияние  на   ее   социальное развитие. При этом психологические характеристики  оказываются  наполненными социально-историческим содержанием.

Так, интеллектуальная зрелость личности выступает, прежде  всего,  как ее  гражданская  зрелость,   как   устойчивость   убеждений,   интересов   и склонностей человека,  связанных  с  судьбами  других  людей,  коллектива  и общества.  Установки,  мнения,  взгляды  ближайшего  социального   окружения интеллектуально зрелый человек преобразует в свою индивидуальную форму.

И  эмоциональная   зрелость   личности   формируется   под   решающим воздействием  ее  социальной  активности.  Эта  зрелость  отчетливее   всего обнаруживается в  реальном  отношении  индивида  к  действительности,  в  ее способности  к  самоконтролю  в  устойчивости  чувств,  способности  успешно переносить   неудачи   и   невзгоды.   Социальная   зрелость    предполагает доброжелательность по отношению к другим людям, выработку собственной  линии поведения и в то же время способность жить и работать в коллективе.

Развитие личности включает в  себя  переход  от  зависимого  положения ребенка  к  самостоятельности,  от  подчиненного  положения  в  семье  –   к равенству,  от  беспечности  –  к  пониманию   своей   ответственности,   от примитивных интересов  –  к  сложным.  Очень  важен  переход  от  неглубокой временной  перспективы  к  масштабу  лет  и  десятилетий,  от   импульсивных

9

поступков –  к  поведению,  которое  определяется  долгосрочными  и  глубоко продуманными   задачами.   При   этом   вырабатывается   умение    подавлять импульсивные побуждения, отказываться  от  немедленного  исполнения желаний ради достижения сознательно намеченных рубежей в будущем.

Важнейший элемент становления личности – ее  нравственное  созревание.

Предпочтительнее  сознательное  освоение  выраженных   обществом   принципов свободы, справедливости, уважения к  человеческому  достоинству.  Осознанное исполнение  долга  связано  с  понятием  чести,  без   которого   невозможно самоуважение.

В целом в развитии личности можно выделить три  важнейших  уровня.  На первом  уровне  субъект  недостаточно  адекватно  осознает   свои   истинные побуждения. На втором уровне личность  выступает  как  субъект,  сознательно соотносящий цели и мотивы действий, намеренно  формирующий  ситуации  своего поведения.  На  третьем  уровне   личность   становится   субъектом   своего жизненного пути, который она сознательно измеряет  масштабами  своей  эпохи.

На первый план здесь выступают качества индивидуальности,  неповторимости  в их общественно-историческом значении.

В своем развитии личность  способна  самоопределятся  по  отношению  к внешним условиям. Личность  –  субъект  своей  жизни,  то  есть  источник  и движущая  сила  жизненной  динамики.  Особенность  развитой   личности   как субъекта жизни состоит в ее способности разрешать жизненные проблемы.

Формирование  личностных  качеств  человека  зависит  не  только   от положения человека  в  обществе,  но  и  находится  в  тесной  связи  с  его индивидуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения  человека к своему положению. Поведение конкретного человека, его  отношение  к  своим социальным  ролям  и  функциям  зависит  от  его  индивидуального  сознания, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей.

 

10

В   рамках   общественных   отношений   бытие    каждого    человека индивидуализировано. Индивид – представитель человеческого рода и  личностью он не  рождается,  а  становиться.  Личность  не  только  продукт  и  объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно  в  качестве  субъекта индивид и поднимается на  уровень  личности,  реализующей  себя  в  общении, труде,  познании  и  творчестве.  И  чем  больше  воздействие  индивида   на окружающую среду, тем заметнее он проявляет себя как личность.

Человек – продукт  и  субъект  общественных  отношений.  Если  понятие индивида   нацелено   на   первое   из   этих   определений,   то    понятие индивидуальности и личности ставят во главу угла  самоусмотрение,  благодаря которому данный конкретный  человек  в  полной  мере  может  стать  активным субъектом общественной жизни. Оба эти понятия используются  для  обозначения социально значимых качеств, которые выработали в себе люди.

Смысловая близость терминов “индивидуальность” и “личность” – то,  что личность индивидуальна, а индивидуальность  личности  –  это  ее  специфика, приводит к тому, что эти  термины  нередко  употребляются  как  однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем в  понятиях  индивидуальности  и  личности можно  обнаружить  и  разные  измерения  того,  что  изменяется   “социально значимыми качествами человека”.

К слову “индивидуальность” мы прилагаем такие  эпитеты,  как  “яркая”, “оригинальная”. О личности  нам  хочется  сказать  “сильная”,  “энергичная”, “независимая”. В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности  – скорее  самостоятельность. Человек есть личность,  поскольку  у  него есть свое лицо и поскольку даже в самых трудных жизненных испытаниях  он  не теряет лица.

Понятие  индивидуальности  акцентирует  внимание  на  том,  особенном, специфическом, своеобразном, что отличает данного  конкретного  человека  от других людей. При этом имеется в виду не просто внешний  облик  человека,  а прежде всего комплекс его социально значимых качеств.  Этот  комплекс  может

11

быть  более  бедным  у  людей  посредственных  или  однобоко   оригинальных, обладающих  односторонней  и  узкой  одаренностью.  С  представлением  же  о развитой  индивидуальности  связывается  наличие   многообразия   социальных качеств, сообщаемых человеку подлинную неповторимость.

Индивидуальность не только обладает различными способностями,  но  еще и представляет некую их целостность. Богато одаренный  человек  обладает  не просто набором, совокупностью, но ансамблем  различных  задатков.  При  этом одно из его дарований, как правило, довлеет  под  всеми  другими,  определяя оригинальный способ их сочетания.

Процесс самореализации должен носить  совершенно  свободный  характер.

Призвание  –  не  роль,  не  задача,  которую  человек  может  перед   собой поставить. Вся его преднамеренность и воля должна быть, как  раз  направлена на то, чтобы “не препятствовать гению”, чтобы дарование – призвание “само  в нем заговорило”. Напряженная целенаправленная работа  совершенно  необходима для творчества, но сама по себе ничего удовлетворяющего творца  на  свет  не производит.

Не  иначе  обстоит  дело  и  с  индивидуальной  целостностью   самого человека.  Чтобы   эта   целостность   образовалась,   нужны   многообразные целенаправленные  усилия.  Но  не  они  строят  индивидуальность:  она  сама строится, а точнее –  сбывается,  вырастает  из  зерна  дарования  в  почве, которая разрыхлена.

Поступки человека, являющиеся важнейшим фактором, характеризующим  личность, - это не слова, а дела. И именно  тогда,  когда  дело  доходит  до  реальных поступков, обнаруживается, как это трудно быть  личностью,  быть  свободным, честным и принципиальным.

Чем личность выше и значительнее, тем выше и планка ее ответственности перед самим собой и людьми

 

 

12

 Ценностная ориентация личности.

Каждый человек живет в определенной системе ценностей, предметы и явления которых призваны удовлетворить его потребности. В известном смысле можно сказать, что ценность выражает способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Как и сами ценности, их иерархическая структура носит конкретно-исторический и личностный характер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в различное время у одного и того же человека. Сытый и голодный будут по-разному относиться к куску хлеба, а симфоническая музыка (или рок-музыка) может вызвать у людей не только чувство глубочайшего наслаждения, но и раздражение. Другими словами, существует не только историческая, но и индивидуальная динамика ценностей и их иерархии.

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентаций, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, являющихся для нее особо значимыми. Эти ценностные ориентации и образуют некую основу сознания и поведения личности и непосредственно влияют на ее развитие. При этом в соответствии с конкретной, индивидуальной иерархией ценностей, наблюдается относительный характер ценностных ориентаций. Так, один учится, чтобы больше зарабатывать, а другой работает, чтобы иметь возможность учиться и самосовершенствоваться. Но, так или иначе, конкретная система ценностных ориентаций и их иерархии выступает регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

Социализация личности включает в себя усвоение социального опыта и социальную активность личности. В этом смысле она совпадает с развитием личности. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентаций, стержень ее сознания и являются

 

13

импульсом ее действий и поступков. Важнейшим моментом социализации личности является ее самоактуализация.

В литературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей. Так, выделяют ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности). Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т.д. Важно подчеркнуть, что все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого человека.

Однако, несмотря на различные формы дифференциации ценностей и их релятивный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность – это сам человек, его жизнь. Эта ценность должна рассматриваться только как ценность-цель, и никогда к ней не должно быть отношения как к ценности-средству, о чем так убежденно писал Кант. Человек – это самоценность, абсолютная ценность. Он является субъектом ценностей и ценностного отношения, и сама постановка вопроса о ценностях вне человека лишается смысла, если, конечно, не впадать в мистические спекуляции.

Такую же ценность представляют и социальные общности и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Основа этого заключена в социальной сущности человека и вытекающей отсюда диалектике общества и личности.

Помимо этого, к высшим ценностям следует отнести такие «предельные» и наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т.д. Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Их реализация по существу тождественна реализации самого глубинного слоя структуры личности, ее самоактуализации. Без этого не только не может состояться личность, но и сама жизнь для большинства будет невыносимой. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его, так же

14

как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни, а порой кончают и трагедией. Известно, например, сколько жизней было отдано за одну лишь свободу.

С проблемой высших ценностей, и прежде всего смыслом жизни, связана и проблема «экзистенциального вакуума». В экзистенциальном вакууме оказывается человек, запутавшийся в ценностях или не нашедший их. Это состояние особенно широко распространено в наши дни. Традиционные и устоявшиеся ценности быстро разрушаются, и не только молодым, но и умудренным жизнью людям часто не ясно, для чего жить, к чему стремиться, чего хотеть. Экзистенциальный вакуум, связанный с потерей смыслообразующих ценностей, с недостатком смысла жизни, имеет значительное отрицательное влияние на качество социализации личности и часто ведет к развитию неврозов.

Следующий аспект рассматриваемой проблемы касается того, что различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор детерминации ценностных ориентаций и поведения личности, а также способы ее социализации. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность,

искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Особое место в процессе социализации личности принадлежит здесь семье, собственно говоря, само общество рассматривается как большая семья. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование.

Для нормального развития личности следует изменять и себя и социальную среду, мир. Личность, ценностные ориентации которой связаны только с изменением себя, только лишь с приспособлением к социальной среде, обречена на конформистское поведение. Абсолютизация же ценностей индивидуализма ведет к отчуждению личности от общества.

 

15

3. Свобода и ответственность личности

 

Свобода - это одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внешнего или внутреннего принуждения.

Философия свободы человека была предметом размышления многих философов и ученых, таких как, Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Сартр, Ясперс, Бердяев, Соловьев и др.

Например, французский экзистенциалист Ж. П. Сартр не делал различия между бытием человека и его свободой. “Быть свободным, - писал он, - значит быть проклятым для бытия - свободы”. Его же знаменитое выражение: “Мы приговорены к свободе”. Согласно Сартру, человек находится в определенной ситуации, в рамках которой он должен сделать соответствующий выбор. Всякого рода принуждение извне не может отменить свободу человека, ибо он всегда имеет поле возможностей для своего выбора. Для Сартра свобода есть абсолютная ценность.