Содержание
Введение
Глава 1. Философский смысл понятия
бытия.
Глава 2. Бытие и субстанция.
Глава 3. Формы бытия.
Заключение.
Список используемой литературы.
Введение
В центре внимания исследователей,
занимающихся проблемами онтологии, находятся
вопросы, связанные с философским изучением
бытия. Бытие — одна из основных категорий
философии, поскольку выступает предпосылкой
дальнейших размышлений о мире. Наряду
с категорией «бытие» в философии употребляются
такие однопорядковые с ней понятия, как
«действительность», «реальность» . В
известном смысле они могут рассматриваться
как синонимы. Она фиксирует и выражает
проблему существования в ее общем виде.
Слово "бытие" происходит от глагола
"быть". Но философская категория
бытие появилась только тогда, когда философская
мысль поставила перед собой проблему
существования и стала анализировать
эту проблему. Философия имеет своим предметом
мир как целое, соотношение материального
и идеального, место человека в обществе
и в мире. Другими словами, она стремится
выяснить вопрос о бытии мира и бытии человека.
Поэтому философия нуждается в особой
категории, фиксирующей существование
мира, человека, сознания.
Для рассмотрения этого вопроса обратимся
к истории развития философии.
Первую философскую концепция бытия выдвинули
досократики, одни из
которых рассматривали бытие как единое,
неподвижное и самотождественное, другие
- как непрерывно изменяющееся, становящееся.
Представителями этих направлений были
Парменид и Гераклит.
Бытие — одна из важнейших категорий философии.
Она фиксирует и выражает проблему существования
в ее общем виде.
В современной философской
литературе указывается два значения
слова "бытие". В узком смысле слова
— это объективный мир, существующий независимо
от сознания; в широком — это все существующее:
не только материя, но и сознание, идеи,
чувства и фантазии людей. Бытие как объективная
реальность обозначается термином материи.
Глава 1 .Философский
смысл понятия бытия.
"Бытие" производное
от слов "быть", "есть", весьма
распространенных во многих языках
мира, имеет свое специфическое,
собственное философское содержание
и означает не просто существование
каких-либо объектов окружающего
мира, а того, что гарантирует это существование.
Понятие бытия возникло не в результате
"игры разума" или свободного развертывания
мысли, а явилось следствием жизненных
потребностей людей на определенном историческом
рубеже. Философское мировоззрение пришло
на смену прежним мифологическим объяснениям
природных и социальных явлений. Вера
в прежних богов Олимпа потерпела крах,
мифология исчерпала себя как определяющий
ориентир деятельности – понадобились
новые "опорные точки" жизнедеятельности.
Ортега-и-Гассет (выдающийся испанский
философ XX века) сравнивал периодические
духовные кризисы, переживаемые человечеством,
с "кораблекрушениями", для преодоления
последствий которых требовалось крайнее
напряжение всех сил /См. Ортега- Возникновение
первого определения понятия бытия связано
с именем представителя эгейской школы
– Парменида, который впервые поставил
и ответил на вопрос о том, что же является
основой приходящего, изменчивого мира.
Эта проблема была сформулирована в знаменитом
тезисе элеата: "Бытие есть, а небытия
нет". Последователи по-разному комментировали
это положение, но совершенно очевидно
– автор бескомпромиссно утверждает,
что изменчивыми являются лишь вещи, предметы;
в каждом из них таится исчерпанность,
предел существования, т.е. несуществование.
Бытие же – основа всего изменяющегося
– постоянно равно себе, неподвижно и
в силу этого не может быть иным, т.е. небытием.
Итак, бытие — это все то, что
существует, будь то человек или животное,
природа или общество, огромная Галактика
или наша планета Земля, фантазия поэта
или строгая теория математика, религия
или законы, издаваемые государством.
Бытие имеет свое противоположное понятие
— небытие. И если бытие — это все, что
существует, то небытие — это все, чего
нет.
Слово "бытие" получает
в философии особый смысл, понять который
можно, только обратившись к рассмотрению
философской проблематики бытия. Впервые
этот термин в философию ввел античный
философ Парменид
(V — IV вв. до и. э.) для обозначения и одновременно
решения одной реальной проблемы. Во времена
Парменида люди начали терять веру в традиционных
богов Олимпа, мифология все чаще стала
рассматриваться как вымысел. Тем самым
рушились основы и нормы мира, главной
реальностью которого были боги и традиция.
Мир, Вселенная уже не казались прочными,
надежными: все стало шатко и бесформенно,
нестабильно; человек потерял жизненную
опору. Современный испанский философ
Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх,
которые наверняка испытывали люди, потерявшие
опору жизни, надежный мир традиций, веру
в богов, были несомненно ужасными.
В глубинах человеческого сознания
зародилось отчаяние, сомнение, не видящее
выхода из тупиковой ситуации. Необходим
был поиск выхода к чему-то прочному и
надежному. Людям нужна была вера в новую
силу. Философия в лице Парменида осознала
сложившуюся ситуацию, которая обернулась
трагедией для человеческого существования,
отразила эмоциональный накал и попыталась
успокоить смятенную душу людей, поставив
на место власти богов власть разума, власть
мысли. Но мысли не обычной, потусторонней
о вещах и предметах мира, о потребностях
и нуждах повседневного существования,
а абсолютной мысли (впоследствии философы
назовут ее "чистой", имея в виду такое
содержание мысли, которое не связано
с эмпирическим, чувственным опытом людей).
Парменид как бы оповестил людей об открытии
им новой силы, силы Абсолютной мысли,
которая удерживает мир от опрокидывания
в хаос, обеспечивает миру стабильность
и надежность, а следовательно, человек
снова может обрести уверенность в том,
что все с необходимостью будет подчинено
какому-то порядку.
Необходимость Парменид называл
Божеством, Правдой, провидением, судьбой,
вечным и неуничтожимым. "Все по необходимости"
означало, что заведенный в мироздании
ход вещей не может внезапно, по воле случая,
измениться; день всегда придет ,на смену
ночи, солнце внезапно не потухнет, люди
не вымрут все в один прекрасный день и
т. д. Другими словами, Парменид постулировал
наличие за вещами предметно-чувственного
мира чего-то, что выполняло бы роль гаранта
существования этого мира и что сам философ
называл иногда Божеством, тем, что действительно
имеется. А это означало, что для людей
нет причин для отчаяния, вызванного крушением
устойчивости старого мира.
Для обозначения описанной
экзистенциально-жизненной ситуации и
способов ее преодоления Парменид и ввел
в философию понятие и проблему "бытия".
Сам термин был взят из обычного языка
греков, но его содержание получило новое
наполнение, не вытекающее из значения
глагола "быть" в его повседневном
употреблении: быть — существовать в наличии.
Итак, проблематика бытия явилась своеобразным
ответом философии на потребности и запрос
эпохи.
Как же характеризует бытие
сам Парменид? Бытие - это то, что имеется
за миром чувственных вещей, и это есть
мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно,
не имеет внутри себя деления на субъект
и объект, оно есть вся возможная полнота
совершенств, среди которых на первом
месте Истина, Добро, Благо, Свет. Определяя
бытие как истинное сущее, Парменид учил,
что оно не возникло, неуничтожимо, единственно,
неподвижно, нескончаемо во времени. Оно
ни в чем не нуждается, лишено чувственных
качеств, а потому его можно постигать
только мыслью, умом.
Чтобы облегчить понимание
- того, что такое бытие, людям, не искушенным
в искусстве философского мышления, Парменид
дает следующее толкование бытия: бытие
есть шар, сфера, не имеющая пространственных
границ. Сравнивая бытие со сферой, философ
использовал сложившееся в античности
убеждение в том, что сфера — совершеннейшая
и прекраснейшая форма среди других геометрических
фигур.
Утверждая, что бытие есть мысль,
он имел в виду не субъективную мысль человека,
а Логос - космический Разум, через который
раскрывается содержание мира для человека
непосредственно. Иначе говоря, не человек
открывает Истину бытия, а, наоборот. Истина
бытия открывается человеку непосредственно.
Отсюда и вполне определенное толкование
Парменидом человеческого мышления: оно
получает знание в непосредственном контакте
с Разумом, который и есть бытие. Поэтому
не следует переоценивать логическое
доказательство как могущество ума человека,
ибо оно имеет свой источник в бытии - мысли,
превышающей всякое логическое действо
человека. Не случайно, когда Парменид
в своих рассуждениях прибегал к логической
аргументации, он подчеркивал, что слова,
которыми он говорит, принадлежат не ему
лично, а богине. Тем самым человек как
бы призывался к смирению гордыни своего
ума перед высшим могуществом Истины,
которая и есть необходимость. Перменидовская
интуиция бытия внушала людям чувство
зависимости от Божества, находящегося
за пределами повседневного мира, и одновременно
давала им ощущение защищенности от субъективного
произвола в мыслях и поступках.
Гава 2. Бытие и субстанция.
Исторически первой трактовкой субстанции
является ее отождествление с субстратом,
вещественным началом, из которого состоят
все вещи. Таковы первые «физические»
начала в милетской школе: вода, воздух,
огонь. В последующей греческой традиции
субстанция как восприемница идей и как
начало, подлежащее оформлению, сопрягается
с безкачественной материей. Одной из
центральных проблем онтологии является
проблема выделения среди возможных видов
мирового бытия некого субстрата конкретных
видов бытия, что в философии связано с
обоснованием категории «субстанция».
Категория субстанции отражает
конкретное наполнение пустого и абстрактного
понятия бытие. Вводя понятие субстанции,
философы от констатации наличия бытия
переходят к выяснению вопроса о том, что
же именно существует.
Субстанция означает
первооснову всего существующего, то,
посредством чего все многообразные вещи
существуют. В свою очередь субстанция
не нуждается в чем-либо для собственного
существования. Она - причина самой себя.
Субстанция обладает атрибутами,
которые понимаются как ее неотъемлемые
свойства, и существует через множество модусов - своих
конкретных воплощений. Модус не может
существовать независимо от субстанции,
поскольку субстанция - причина его существования.
Субстанциональность бытия может пониматься
как в материалистическом, так и в идеалистическом
духе. Споры о материальной или, напротив,
духовной природе субстанции велись в
философии на протяжении нескольких столетий.
В философии Нового времени,
прежде всего в философии XVIIв., проблемам
онтологии, т.е. учению о бытии и субстанции,
выражающая картину мира, которая соответствует
определенному уровню познания реальности
и фиксируется в системе философских категорий,
характерных для данной эпохи, а также
для той или иной философской традиции,
уделяется большое внимание, особенно
когда речь идет о движении, пространстве
и времени.
Задача науки и философии —
содействовать увеличению власти человека
над природой, здоровью и красоте человека
— вела к пониманию необходимости исследования
причин явлений, их сущностных сил. Поэтому
проблемы субстанции и ее свойств интересуют
буквально всех философов Нового времени.
В философии этого периода появляются
два подхода к понятию "субстанция":
первый — связан с онтологическим пониманием
субстанции как предельного основания
бытия; второй — с гносеологическим осмыслением
понятия "субстанция", его необходимости
для научного знания. Гносеология - раздел
философии, в котором изучаются проблемы
природы познания и его возможностей,
отношения знания к реальности, исследуются
всеобщие предпосылки познания, выявляются
условия его достоверности и истинности.
Учение о качественной разнородности
материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением
о форме и движении. Форма в его понимании
— это материальная сущность принадлежащего
предмету свойства. По Бэкону, форма —
это род движения материальных частиц,
из которых состоит тело. Но эти частицы
— не атомы. Ф. Бэкон отрицательно относился
к учению древних философов об атомистическом
строении материи и особенно к учению
о существовании пустоты. Он не считал
пространство пустотой: для него оно было
связано с местом, постоянно занимаемым
материей. Фактически он отождествлял
пространство с протяженностью материальных
объектов. О времени Бэкон писал как об
объективной мере скорости материальных
тел. Такой подход к рассмотрению сущности
времени достоин внимания, ибо время признается
неким внутренним свойством самой материи,
состоящим в продолжительности, длительности
происходящих изменений материальных
тел и характеризующим темп этих изменений.
Таким образом, время органически связывается
с движением. Движение, по Бэкону, — это
прирожденное свойство материи. Как вечна
материя, так вечно и движение. Вместе
с тем Ф. Бэкон стремился исследовать и
объяснить многокачественность материального
мира, правильно чувствуя, что причина
кроется в специфике форм движения материи.
Второй подход к анализу понятия
субстанции — гносеологический.
Начало было положено английским философом
Джоном Локком (1632—1704). Локк доказывал,
что идеи и понятия имеют своим источником
внешний мир, материальные вещи. Материальным
телам присущи лишь чисто количественные
особенности. Качественного многообразия
материи не существует: материальные тела
отличаются друг от друга лишь величиной,
фигурой, движением и покоем.
Глава 3. Формы бытия.
Прежде чем рассмотреть основные
формы бытия, выясним, что в философии
подразумевается под этой категорией.
Нетрудно заметить, что понятие это «отглагольное»,
образованное от слова «быть». А что это
значит? Существовать. Поэтому синонимами
бытия можно считать мир, реальность, действительность,
сущность.
Данная категория охватывает
практически все, что существует реально
– и в природе, и в обществе, и даже в мышлении.
Таким образом, получается, что бытие –
это понятие самое общее, всеобъемлющее,
эдакая предельно обобщенная абстракция,
объединяющая в себе самые разнообразные
явления, предметы, процессы, состояния
лишь по тому признаку, что они существуют.
В зависимости от разновидности
реальности (бытности, существования)
различают такие основные виды бытия,
как субъективная и объективная реальность.
К объективной реальности относят все
то, что само по себе существует, то есть
вне человека и независимо от его сознания.
Субъективная реальность же охватывает
все то, что человеку принадлежит, что
не может никак существовать вне его (это
духовный мир индивида, мир его сознания
и его психических состояний). Если рассматривать
эти две реальности в совокупности, то
можно выделить следующие четыре основные
формы бытия.
- Бытие вещей, процессов,
тел.
В нем, в свою очередь, выделяют:
Бытие природное - существование
тел, вещей, процессов, которые нетронуты
человеком и которые были еще до его появления
на планете (атмосфера, биосфера, гидросфера
и так далее).
Материальное – существование
процессов и вещей, которые создал или
преобразовал человек. Сюда принято относить
промышленность, орудия труда, города,
энергетику, мебель, одежду, искусственно
выведенные сорта растений, виды животных
и т.п.
2. Человеческое
Основные формы бытия человеческого
это:
Бытие индивида в вещественном
мире. С этой позиции человека философия
рассматривает в качестве вещи среди вещей,
тела среди тел, объекта среди объектов.
Человек находится в подчинении различным
законам (в частности, биологическим, физическим,
химическим), изменить которые он не в
силах – он лишь существует среди них.