Филосовские взгляды П.А.Флоренского

Павел Александрович Флоренский (1882 — 1937) — последователь философии всеединства Соловьева, крупнейший представитель русской религиозной философской мысли. П. Флоренский был прежде всего религиозным философом и оставил большое количество трудов по теологии, истории философии и культурологии. Среди них: “Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи”, “У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики”, “Культ и философия”, “Вопросы религиозного самопознания”, “Иконостас”, “Космологические антиномии И. Канта” и др.

Главное произведение П. Флоренского  — “Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи” (1914). Название работы связано с древним летописным преданием, согласно которому в 1110 г. над  Печорским монастырем явилось знамение, столп огненный, который “весь  мир виде”. Столп огненный — это  вид ангела, посылаемый волею Божией вести людей путями промысла, как  во дни Моисея огненный столп ночью  вел Израиль. Главная идея книги  “Столп ….” состоит в обосновании мысли, что существенное познание Истины есть реальное вхождение в недра Божественного Триединства. То, что для субъекта знания есть истина, то для объекта его есть любовь к нему, а для созерцающего познания (познание субъектом объекта), — красота.

“Истина, Добро и Красота” — эта метафизическая триада есть не три разных начала, а одно. Это  одна и та же духовная жизнь, но под  разными углами зрения рассматриваемая. Как отмечает П. Флоренский, “духовная  жизнь как из “Я” исходящая, в  “Я” свое сосредоточие имеющее  — есть Истина. Воспринимаемая как  непосредственное действие другого  — она есть Добро. Предметно же созерцаемая третьим, как вовне  лучащаяся, — Красота. Явленная истина есть Любовь. Самая любовь моя есть действие Бога во мне и меня в  Боге, — пишет Флоренский, — ибо  безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя... Любовь Божия переходит на нас, но знание и созерцательная радость — в  Нем же пребывает.

Для П. Флоренского характерно изложение религиозно-философских  идей не от своего имени, а как выражение  церковной незыблемости истины. Истина для Флоренского — не условная величина, не средство манипуляции  сознанием, а абсолютная ценность, связанная  с религиозным сознанием. Абсолютная истина является продуктом веры, которая  опирается на церковный авторитет.

Особенность религиозно-философской  позиции Флоренского состоит  в стремлении найти нравственную основу для свободы духа в господстве православных религиозных догматах и авторитетах.

Центром религиозно-философской  проблематики П. Флоренского является концепция “метафизического всеединства” и “софиология”. Его замысел — построить “конкретную метафизику”, основанную на собирании мирового религиозного и научного опыта, т. е. цельную картину мира через узрение соответствий и взаимное просвечивание разных слоев бытия: каждый слой находит себя в другом, узнает, выявляет родственные основания. Эту задачу Флоренский пытается решить на базе “философско-математического синтеза”, цель которого он видел в выявлении и изучении некоторых первичных символов, фундаментальных духовно-материальных структур, из которых слагаются различные сферы реальности и в соответствии с которыми организуются разные области культуры. Физический мир у Флоренского тоже двойственен. Космос — это борьба двух принципов: Хаоса и Логоса. Логос — это не просто разум, но и культура, как система ценностей, которая есть не что иное, как предмет веры. Ценности такого рода имеют вневременной характер. Природа для Флоренского — не феномен, не система явлений, а подлинная реальность, бытие с бесконечной мощью сил, действующих в ней же, а не извне. Лишь в христианстве природа является не мнимым, не феноменальным бытием, не “тенью” какого-то иного бытия, а живой реальностью.

Наиболее сложным в  теологической теории П. Флоренского  считается понятие Софии, Премудрости  Божией, которую он рассматривает  как вселенскую реальность, собранную  воедино любовью Бога и озаренную  красотой Святого Духа. Флоренский определяет Софию как “четвертую ипостась”, как великий корень целокупной твари, творческую любовь Божию. “В отношении  к твари, писал он, София есть Ангел-Хранитель  твари, идеальная личность мира”.

В своей деятельности и  творчестве П. Флоренский последовательно  выражает свою жизненную задачу, которую  он понимает как “проложение путей к будущему цельному мировоззрению”.

На мировоззрение П. Флоренского  оказала большое влияние математика, хотя он и не пользуется ее языком. Он видит, в математике необходимую  и первую предпосылку мировоззрения.

Важнейшую черту мировоззрения  П. Флоренского составляет антиномизм, у истоков которого он ставит Платона. Сама истина у Флоренского есть антиномия. Тезис и антитезис вместе образуют выражение истины. Постижение этой истины-антиномии есть подвиг веры “познание истины требует духовной жизни и, следовательно, есть подвиг. А подвиг рассудка есть вера, т. е. самоотрешение. Акт самоотрешения рассудка и есть высказывание антиномии”.

Одним из столпов философского мировоззрения Флоренского является идея монадологии. Но в отличие от Лейбница, монада — это не метафизическая сущность, данная логическим определением, а религиозная душа, которая может  выйти из себя через отдающую, “истощающуюся” любовь. Это отличает ее от монады Лейбница как пустого эгоистического самотождества “Я”.

Развивая идеи космизма, Флоренский углубляет тему борьбы космических  сил порядка (Логос) и Хаоса. Высшим примером высокоорганизованной, усложняющейся  силы является Человек, который стоит  в центре спасения мира. Этому способствует культура как средство борьбы с Хаосом, но не вся, а лишь ориентированная  на культ, т. е. на абсолютные ценности. Грех — это хаотический момент души. Истоки космического, т. е. закономерного  и гармонического, коренятся в  Логосе. Космическое начало Флоренский отождествляет с божественным “Ладом и Строем”, которые противостоят хаосу — лжи — смерти —  беспорядку — анархии — греху.

Решая проблему “Логос побеждает  Хаос”, Флоренский отмечает “идеальное сродство мира и человека”, их пронизанность друг другом. “Трижды преступна хищническая цивилизация, не ведающая ни жалости, ни любви к твари, но ждущая от твари лишь своей корысти”. Итак, Хаосу способны противостоять: “вера — ценность — культ — миропонимание — культура”. В центре данного процесса космизации стоит человек, находящийся на вершине и грани двух миров и призывающий силы мира горнего, которые единственно способны стать двигательными силами космизации.

В своем творчестве религиозно-философского мыслителя и ученого-энциклопедиста П. Флоренский как бы воплощал тот  идеал целостного знания, который  искала русская мысль на протяжении всего XIX и ХХ вв.