Филосовская система Соловьёва

В.Соловьев считал, что  каждая нация, объединенная в соответствующее  государственное единство, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию, или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность народов, объединенных в одном государстве. Миссия, или роль, нации в составе мирового целого есть ее национальная клея. Каждая нация должна обрести свою идею, в противном случае существование нации не оправдано. Национальная идея - это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в государстве, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

Божественная сила, дающая развитию человечества его безусловное  содержание, проявляется через тот  народ, который может дать целостность человечеству, соединить его с вечным божественным началом. Этот народ должен быть свободен от всякой односторонности, привязанности к узким интересам, даже равнодушен к жизни с ее стремлением утвердиться в частной низшей сфере деятельности, но должен быть преисполнен веры в положительную действительность высшего мира. Этим свойством, по Соловьеву, обладают славянские народы, и особенно русский народ. Внешнее богатство, комфортность жизни, порядок не имеют никакого значения, великое историческое призвание России - призвание религиозное в высшем смысле этого слова, готовность скорее отказаться от патриотизма, чем от совести. Таким образом, «русская идея» в понимании В.Соловьева - это миссия России в составе мирового сообщества. Она выступает долгом или моральным обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Анализ исторического пути России позволит определить те моменты истории, в которые она вносила наибольший вклад в развитие христианской цивилизации. Именно эти моменты дадут возможность определить миссию России в будущем: «Что Россия должна сделать во имя христианского начала и во благо христианского мира».

Одна из ведущих тем  его творчества - определение смысла и предназначения философии, а также проблема «цельного знания». Соловьев стремится определить место философии в духовной жизни человечества, выяснить ее значение и соотношение философского и религиозного миропониманий. Он отмечает, что западная философия с ее рационализмом, односторонней рассудочностью, приверженностью к отвлеченным началам впала в кризисное состояние. Для выхода из кризиса философия должна преодолеть отвлеченность

Соловьев рассматривает  философию как развивающееся  знание. Философия, считает Соловьев, призвана освободить человека от рабского подчинения природе, открывая ему царство идеального. Для выполнения своего предназначения и преодоления отвлеченности философия, по мнению Соловьева, должна опираться на «цельное знание», универсальный синтез философии, науки и религии. Центральное место в этом синтезе занимает теология, ибо она определяет абсолютное содержание знания. Затем идет философия, придающая знанию рациональную форму, и, наконец, наука, обеспечивающая знание конкретным материалом. Опираясь на идею «цельного знания», он приходит к понятию «цельная жизнь», то есть живое и подлинное общение с абсолютным. «Цельная жизнь» трактуется им как «Царство Божие», окончательная фаза исторического развития. При этом он выдвигает на первое место тесную связь познания и этической сферы как необходимое условие преодоления «отвлеченного» характера философии. Соловьев стремится раскрыть религиозный смысл соединения теоретической и этической сфер, обосновать необходимость связи философии и веры. Он считает, что теоретическая потребность имеет частное значение, а высшая потребность человека приобретает чисто религиозный характер, ибо именно она определяет то, что выдвигается другими запросами духа. Поэтому целью истинной философии должно быть содействие в сфере знания перемещению центра человеческого бытия из ему данной природы в абсолютный мир.

Идея всеединства Соловьева определяет направленность всей его философии. Он отмечает, что все явления существуют только в отношении друг к другу, ибо они выступают как части целого. Но под целым Соловьев понимает не просто множество вещей, явлений, соединенных между собой, а Всеединство, существующее во всем и выступающее как начало всего, как Абсолют. Раскрывая смысл этого Абсолюта, Соловьев утверждает, что есть всеединое первоначало всего сущего, оно в своей реальной действительности, которую мы познаем нашим опытом, представляет духовный характер. И эта духовная действительность принадлежит первоначалу независимо от нашего сознания и первее его. Таким духовным первоначалом, стоящим выше всякого бытия и определяющим его собой, является «сверхсущее», т.е. Бог. Каждое из существ бытия обладает поэтому лишь относительной самостоятельностью, ибо они выступают как часть целого и имеют свое основание в высшем Абсолюте, в Боге Абсолют непосредственно дан нам, но его нельзя вывести рациональным путем, доказать чисто логически. В него можно лишь верить, ибо само существование божественного начала, по мнению Соловьева, может утверждаться только актом веры.

Важной идеей философского творчества Соловьева является идея Богочеловека. По мнению Соловьева, она неотделима от проблем человека и человечества. Между двумя абсолютными началами, т.е. Космосом, природой и Богом, находится человек как крошечная часть мирового целого, представляющая собой таинственный мир огромных и потенциально бесконечных сил. Человек наделен самосознанием. Он является высшим звеном эволюции природы и обладает способностью знать цель космогонического процесса. Более того, он может продолжить дело Творения, осуществляя в своей жизни высшую целесообразность бытия. Человек в состоянии утверждать себя отдельно от Бога, вне его, осознавать себя внутри свободным, выше всякого внешнего, от него не зависящего начала, считать себя центром всего. Но это неизбежно порождает массу проблем.

Прежде человек как  духовный центр мироздания был близок к природе, понимал и любил  ее и в силу этого мог управлять  природой. Теперь, когда человек  заявляет о своей самостоятельности  и независимости от Бога, он «закрывает»  от всего свою душу и оказывается  в чуждом, враждебном для себя мире. Отступив от Бога, человек вынужден искать его, чтобы избавиться от этой враждебности. Постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие им божественного начала открывает путь к богочеловечеству. Человек становится естественным посредником, связующим звеном между Богом и бытием, между природой божеской и человеческой. С концепцией богочеловечества тесно связана и идея «Софии».

Таким образом, завершая разбор историософских построений В.Соловьева, можно сказать, что они представляют собой попытку создать цельное мировоззрение в виде органического синтеза науки, философии и религии. Благодаря Соловьеву этот синтез стал определяющим мотивом всей русской религиозной и философской мысли.

В.Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему - учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей.

философ соловьев символизм единствоЗаключение

Идея всеединства не является принципиально новой для  философии. Ее корни уходят в античность, уже Гераклит исходил из того, что  «из всего одно, и из одного –  все».

Основоположником философии  всеединства как самостоятельного и оригинального направления русской философской мысли по праву считается В.Соловьев. Ему удалось сломить парадигму позитивистского стиля мышления, укоренившуюся в русском менталитете, и вывести философскую мысль на простор метафизики. Уже в его магистерской диссертации «Кризис западной философии» было определено общее направление ее развития на основе синтеза знания и веры как цельного знания. В этой работе была намечена основная проблематика философии всеединства.

Центральная идея его  творчества - идея Богочеловечества. Она объединяет в целостную систему, систему всеединства его представления о человеке, обществе и, конечно же, Боге. У В.Соловьева всеединство принимает женские черты, его символом выступает София, Вечная Женственность, Премудрость. София одновременно и «душа мира», и воплощение «мировой воли», и библейская София. В то же время Бог – это, безусловно, Отец, Он – мужское начало.

Мир в системе всеединства  Соловьева объединен силой божественной любви. Воплощением идеи любви является София как связующее звено между Богом и миром, между Творцом и творением. Таким образом, видно, что мир в системе всеединства В.Соловьева предстает как целостный духовный организм, объединенный силой божественной любви и есть кто-то, кто является носителем этой силы.

В.Соловьев принадлежит  к числу тех мыслителей, которым  удалось создать самостоятельную  целостную и всестороннюю философскую  систему - учение, охватывающее все  области философского знания при  единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей.

Обобщая философские  идеи самого разного происхождения, Вл. Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли.

В основу своей философской  системы он положил принцип о всеединстве, идея которого всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определяла постановку у него исторических вопросов и проблем человека.

Список используемой литературы

1. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьёва к П.А.Флоренскому / В.Н.Акулинин. - Новосибирск: Наука, 1997. – 158 с.
2. Введение в русскую философию. Учебное пособие / В.В.Лазарев, А.И.Абрамов, Л.Р.Авдеева и др. - М.: Интерпракс, 1995. – 624 с.
3. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Издательство Магистр, 1996. – 352 с.
4. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О.Лосский. - М.: Высшая школа, 2000. - 560 с.
5. Новикова Л.И. Русская философия истории. Курс лекций / Л.И.Новикова, И.Н.Сиземская. - М.: ИЧП «Издательство Магистр». 1999. – 328 с.
6. Философия Учебник / Отв. ред. В.Д.Губин, Т.Ю.Сидорина, В.П.Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.

Размещено на Allbest.ru

1  Соловьёв В.С. Оправдание Добра: Нравственная философия / В.С.Соловьёв. - М.: Республика, 1996. - 479 с.