Филосовская система даосизма

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ижевский государственный технический университет»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

по дисциплине «Философия»

на тему: «Филосовская система даосизма»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:                                     студент гр. Б01-521-6зт

                                 Т.Д.Давлетшина

 

Преподаватель:                                    доцент С.В.Багровникова 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ижевск, 2014

Содержание

Введение

1. Даосизм: история возникновения  и развитие 

2. «Дао-дэ  цзин»  и  «Чжуан-цзы» 

3. Даосизм как образ  жизни 

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Формирование основных направлений китайской философии происходило в переломный момент древней истории Китая. Страна раскололась на ряд противоборствующих царств, ведущих долгие, изнурительные и в основном малопродуктивные войны. Эта эпоха получила название Чжаньго — Борющихся царств или Воюющих государств (453 – 221 до н. э.). В результате кровопролитных раздоров выделилось семь сильнейших царств: Чу (где, по легенде, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь.

Появление железа нарушило гармонию социальных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, за счет обработки новых земель богатеть, в результате чего росли так называемые “сильные дома”. Казалось, “золотой век” китайской государственности остался позади, в страну приходит смута и хаос, и нет уже великих мудрецов древности Яо, Шуня, Хуан-ди, способных возвратить Китай в лоно вселенской гармонии. Страна напоминала психически больного человека, мечущегося в бесплодных попытках обрести душевный покой.

В даосизме человек воспринимается как микрокосм, и является вечной субстанцией. Со смертью физического тела дух растворяется в мировой «пневме». Бессмертие достигается путем слияния с Дао (основой всего сущего на Земле и во Вселенной) как с источником жизни с помощью религиозного созерцания, дыхательных и физических упражнений, алхимии и других пунктов развитой даосской системы саморазвития.

Человек рассматривается даосами как обиталище многочисленных духов, скопление божественных сил. Причем такой системе телесных духов соответствовала иерархия духов небесных. Духи на небе ведут счет добрым и плохим делам человека и определяют срок его жизни.

Даосизм считает человека самодостаточной энергетической системой и стремится «замкнуть» его внутренний энергетический обмен.

 

 

 

 

1. Даосизм: история возникновения и развитие

 

Само название Дао дэ цзя - "школа Дао-дэ". Одно из главных направлений древнекитайской философии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия до н. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.). Учение даосизма изложено в трактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат "Лао-цзы" более известен под названим "Дао дэ цзин"). В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что трактат "Чжуан-цзы" появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и "Лао-цзы", в связи с чем датировка возникновения даосизма передвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.

Даосизм - философско-религиозное течение традиционного Китая, одно из его главных "трех учений" (сань цзяо), являвшее собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии и буддизму как религии.

Даосизм – это не просто пассивное созерцание. Труды Лао-цзы служили последующим поколениям религиозно настроенных мыслителей, старавшихся «превзойти пределы человеческого существования». Они стремились «украсть секрет неба и земли», вычленить из него тайну происхождения жизни, чтобы обрести бессмертие. Важнейшим текстом даосизма считается «Дао дэ цзин», где «Дао» означает «путь», «метод», а «дэ» - «благодать», «благую мощь.

Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Долговечна же не абстрактная истина, а  искренность  чувства, бесконечно долго  предвосхищаемого,  ожидаемого  и  потому  бесконечно долго памятуемого.

 

2. «Дао-дэ  цзин»  и  «Чжуан-цзы» 

 «Дао-дэ  цзин»  и  «Чжуан-цзы»  можно   читать   как   философские произведения, но даосизм никогда не был доктриной, попыткой объяснения мира. Заветы  отцов  даосизма  будут  внятны  лишь  тому,  кто  принял мудрость Дао как  дело  своей  жизни,  кто  ищет  в  даосских  текстах подтверждений   своему    опыту    и    указаний    для    дальнейшего совершенствования. С глубокой древности в Китае существовали приемы  и методы тренировки тела и духа ради  достижения,  как  говорили  даосы, «полноты жизни», высшей просветленности сознания и в конечном счете  - бессмертия в вечно преемственности Великого Пути. Эта практика  личного совершенствования,    подкрепленная    откровениями    родоначальников даосизма, со временем стала подлинной сердцевиной  даосской  традиции.

Таких искателей вечной жизни в Китае с древности называли словом  сянь (в  русской   литературе   они   именуются   по-разному:   небожители, бессмертные, блаженные).

Подвижничество даосских сяней включало в себя  множество  различных практик:  гимнастические  и  дыхательные  упражнения,   диету,   прием снадобий, медитацию, воинскую тренировку.  С   течением   времени   эти   формы «претворения  Дао»  становились  все  более  сложными  и  утонченными, обрастали все новыми деталями, но и все сильнее влияли друг на  друга.

Так в конце концов сложился широкий синтез  духовно-телесной  практики позднего даосизма. Ядром же  даосской  традиции  неизменно  оставались довольно замкнутые, немногочисленные школы,  обеспечивающие  «передачу Дао» от учителя к ученику. (То была, в сущности, единственно возможная форма   бытования   мудрости   Дао   в   китайском   обществе).   Хотя преемственность Дао была по сути своей безыскусным актом  самосознания творческой воли или, по-другому, «духовного пробуждения», это  событие приуготовлялось и становилось возможным благодаря обширнейшему  набору самых  разных  практик.  Например,  в  даосской  школе   Дикого   гуся использовалось  более  70   комплексов   упражнений   -   дыхательных, медитативных, физических и проч. И каждый  ученик,  мечтавший  о  том, чтобы стать законным учителем школы, должен досконально усвоить все.

 Быть  даосом, приверженце Дао - значит претворять  Путь:  неустанно  и сознательно    идти    вперед.    И,    следовательно,     непрестанно совершенствовать себя. Даосизм по сути своей - не учение, а  практика путь внутренней работы. И речь даосов - это всегда  свидетельствование о духовном опыте и практическое наставление,  обращенное  к  тем,  кто   ищет  не  отвлеченную  истину,  а  внутреннюю  и,  может  быть,  вовсе неизъяснимую «правду жизни». Говорить о даосизме,  духовной  практике, не принимая во  внимание  запросов  и  плодов,  бессмысленно  и  даже,  пожалуй, невозможно.

 

3. Даосизм  как образ жизни

Даосизм является очень многообразным учением и не ограничивается только теоретическими построениями. Уже ранние даосы выработали свою собственную, причем очень глубокую и оригинальную, концепцию культурного развития человека, которая легла в основу даосской культуры психической деятельности, оказавшей огромное влияние на всю психическую культуру древнего и средневековья. Вместе с тем даосы выступали против всякого насилия над человеческой личностью и считали, что привязанность к индивидуальному “Я” нельзя подавлять с помощью насильственных методов, поэтому относились к “культуризаторской” миссии конфуцианских правил резко негативно. Указывая на принципиальное расхождение двух учений в этом вопросе, академик Н. И. Конрад писал: “Конфуций настаивал на том, что человек живет и действует в организованном коллективе - обществе, государстве. Эта организованность достигается подчинением каждого члена общества определенным правилам - нормам общественной жизни, выработанным самим человечеством в процессе развития цивилизации. Лао-цзы придерживался противоположной концепции: все бедствия человечества, все пороки - и личности, и общества - проистекают именно от этих самых “правил”. Идеальный порядок достигается только отказом от всяких правил; их должно заменить следование человеком его “естественной природе”. “Правила” есть насилие над человеческой личностью”.

Чтобы постичь принцип всеобщего космического порядка и слиться с ним, действовать в неразрывном единстве с этим принципом, даосы предлагали просто “забыть” конвенциальные нормы и условности, и в порыве спонтанного “просветления” идентифицироваться с безусловным Дао.

В ранней даосской философии дао выступает как субъективированная закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия и Космоса и человеческого общества и как космогоническое порождающее начало, генетически предшествующее миру «оформление вещей». («Дао порождает Небо и Землю, Земля и Небо порождают всё сущее»). При этом дао предстает здесь в двух основных ипостасях.

Первая из них - одинокое, отделённое от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, дающее начало Небу и Земле и принципиально недоступное ни восприятии, ни словесно-понятийному выражению, что постулируется в начальном фрагменте «Дао дэ цзина».

Вторая ипостась дао - всеохватное, всепроникающее, подобно воде, изменяющееся вместе с миром, действующее и проявляющее себя в оформленных вещах, что и определяется в даосской философии как его благая сила дэ. Здесь дао может быть выражено посредством словесного имени или понятия. Стандартный для даосизма образ дао - безбрежный и постоянно меняющийся поток.

Истинной целью человеческого существования даосизм провозглашает достижение индивидом состояния полной идентичности с сущностью мира, достигаемого через растворение своей самости в природе и самослияние с дао как универсальной первоосновой бытия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Мир даосизма - это мир иллюзорный, вечно ускользающий, символический, но именно благодаря этому он опосредует собой полноту истины.

Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное. Дао же по праву можно назвать квинтэссенцией философии, религии традиционного Китая. Дао - как изначальная верховная всеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего, как высшая абсолютная реальность, из гигантского пути-потока которой рождается феноменальный мир, чтобы, в конце концов, уйти туда же и затем появиться вновь, но уже обновленным.

Лучший способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа, стоит немного.

Даосизм живет тем, что живо вовеки; он живет самым надежным - капиталом духа. А это значит, что даосизм есть, прежде всего, оправдание традиции. Правда Дао - это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем...

Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным в свободном, беспредельном, «хаотическом» единстве. Такое единство насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется объяснить их мудрость.

Даосизм оказал сильное влияние и на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии, в традиционной медицине, как в теории, так и на практике: в иглотерапии, фармакологии. Даосские сочинения сохранили рецепты лекарств, описание свойств металлов и минералов.

Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, и без его понимания невозможно по-настоящему глубоко оценить ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая. Глубоким было влияние даосизма и на другие страны Дальневосточного цивилизационного региона: Корею, Японию, Вьетнам, образованные люди которых знали и ценили классические тексты даосизма, прежде всего, его философские памятники. Даосизм значим не только для китайской культуры. Он внес свой вклад и в культуру сопредельных стран, а также, разумеется, и в общекультурный фонд всего человечества [6].

В наше время даосизм популярен в КНР, на Тайване, в Сянгане и среди китайских эмигрантов. Религиозные синкретические группы, практикующие даосизм, подверглись в КНР разгрому в 1960-х годах, а с начала 80-х активно восстанавливают своё влияние почти повсеместно, и особенно на периферии. Активно действующие храмы божеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы, гомеопаты, предсказатели судьбы, хироманты, физиономисты. Даосские храмы, монастыри и святые места посещают сотни тысяч верующих.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Антология  даосской философии. Перевод / Сост. В.В. Малявин, Б.Б. Виноградский. - М., 1994.

2. Васильев  Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - 2-е изд. - М., - 2001. - 488 с.

3. Васильев  Л.С. История религий Востока. - М., 1988. - с. 283-290.

4. Вонг  Е. Даосизм. / Пер. с англ. Ю. Бушуевой. - М., 2001. - 352 с.

5. Даосизм: история возникновения и развитие. / Лобода Е.Б.- М.: Саттва, 1993.

6. История  мировых религий: учеб. пособие / А.А. Горелов. - М.: Флинта: МПСИ, 2005. - 360 с.

7. Китайская  философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М.Л. Титаренко. - М.: Мысль, 1994.

8. Лапин  А.Э. Даосская йога (китайская даосская  алхимия). - М.: Саттва, 1993.

9. Лукьянов  А.Е. Становление философии на  Востоке (Древний Китай и Индия). - М.: ИНСАН, РМФК, 1992.