Философско-правовая концепция Г. Гегеля

Философско-правовая концепция  Г. Гегеля.

Право с точки зрения Гегеля есть наличное бытие свободной воли. «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие  свободной воли».

Понятие права значительно  более широко, чем юридическое  понятие о праве, оно охватывает «наличное бытие всех отраслей свободы». Это есть объективно идеалистическое  понятие права. Разум, дух в области  общественных отношений людей с  точки зрения Гегеля творит свою работу при помощи индивидуальной воли отдельных  лиц и создает объективный  мир свободы, то есть право.

В положении Гегеля о том, что через индивидуальную волю отдельного лица осуществляется всеобщая воля, можно  видеть отражение в идеалистически извращенной форме представления  о зависимости индивидуального  сознания от общественного сознания.

Рассмотрение процесса осуществления  якобы подлинной свободы в  действительности не является в учении Гегеля предметом философии права.

Понятие о праве в представлении  Гегеля имеет своей основой не волю отдельного лица, а некую себе и для себя сущую, всеобщую волю, имеющую самостоятельное существование  во времени, пространстве и выражающую объективно разумную, а не субъективный произвол отдельного лица, что существенно  отлично от понятия о праве  данное Кантом и всеми сторонниками критической философии. Гегель же стремиться постигнуть разумную сущность права и государства самих по себе, независимо от прав и интересов отдельной личности. Он трактует положительное право, как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать неправомерность революции уничтожения, не отрицая при этом возможности элементов насилия и тирании в положительном праве. Но считает их для самого права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли. Тремя основными формами конкретизации понятия свободы и права являются: абстрактное право, мораль, нравственность. В сфере абстрактного права воля непосредственна и абстрактна. В сфере морали выступает право субъективной воли в отношении ко всеобщему – к праву мира. В сфере нравственности достигается синтез этих двух предшествующих абстрактных моментов.

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении понятия права от абстрактного к  конкретному, в диалектике свободной воли. Понятие права пока еще абстрактно. Человек здесь выступает в качестве совершенно абстрактного и свободного «Я». Такая единичная воля есть лицо, личность. «Личность - подчеркивает Гегель,- содержит вообще правоспособность». «Отсюда веление права гласит: будь лицом и уважай других в качестве лиц».

Свою реализацию свобода  абстрактной личности находит, по Гегелю, в праве частной собственности. Гель обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны  в одинаковом праве на частную  собственность, но не в размере владения собственностью. Требование же имущественного равенства расценивается им как  неразумная точка зрения, пустая и  поверхностная рассудочность.

Как необходимый момент в  осуществлении разума Гегель трактует договор. Предметом договора может  быть лишь некоторая единичная внешняя  вещь, которая только и может быть произвольно отчуждена собственником. Поэтому Гегель отвергает договорную теорию государства. «Привнесение договорного  отношения, так же как и отношений  частной собственности вообще, в государственное отношение, - пишет Гегель, - привело к величайшей путанице в государственном праве и действительности».

К сфере абстрактного права  Гегель относит и формы неправды (простодушную неправду, обман, принуждение  и преступление).

Преступление - это сознательное нарушение права как права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной личности. По логике гегелевской трактовки, снятие преступления через наказание приводит к морали. На этой ступени, когда личность абстрактного права становится моральным субъектом, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля ненаказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы объективируется  в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства.

Понятие “право” употребляется  в гегелевской философии права  в следующих основных значениях:

1) право как свобода  (идея права)

2) право как определенная  ступень и форма свободы (особое  право)

3) право как закон (позитивное  право).

1. На ступени объективного  духа, где все развитие определяется  идеей свободы – «свобода»  и «право» выражают единый  смысл.

2. Система права как  царство реализованной свободы  представляет собой иерархию  особых прав (от абстрактных форм  до конкретных).

Конкретизация понятия права  есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти «особые права» даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и  могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, более абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичное и сильнее более абстрактного.

На вершине «особых  прав» стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или  потенциальной коллизии, так как  по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

3. Право как закон (позитивное  право) является одним из «особых  прав».

Гегель пишет: «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право».

Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий  путь развития понятия в гегелевской  философии.

Процесс развития понятия  права определялся развитием  самих категорий гегелевской  идеалистической диалектики. При  этом задача философии права понять работу разума в развитии идеи права. Наше субъективное мышление с точки  зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как собственной  работой разума. Дело науки заключается  в том, чтобы понять эту «самостоятельную работу разума предмета».

 

«Право как закон»

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности  и подлинной определенности. Предметом  законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в  то же время стремится исключить  их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

«То обстоятельство, что  насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал  он, - является для него чем-то случайным  и не затрагивает его природу».

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая  это, Гегель вместе с тем отвергает  противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию  права вообще.

В своей концепции различения права и закона Гегель стремится  исключить их противопоставление. «Представлять  себе различие между естественным или  философским правом и позитивным правом таким образом, будто они противоположны и противоречат друг другу, - замечает Гегель, - было бы совершенно неверным; первое относится ко второму как институции к пандектам».

Законодательство, по признанию  Гегеля, может исказить содержание права: «то, что есть закон, может  быть отличным от того, что есть право  в себе». Поэтому, поясняет Гегель, «в позитивном праве то, что закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое».

Гегеля интересует лишь это  закономерное в позитивном праве, т.е. лишь правовое в законе. Этим и обусловлено  то, что в гегелевской философии  права речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных  определениях одного и того же понятия  права на разных ступенях его конкретизации. Оправдывая такой подход, Гегель пишет: « То обстоятельство, что насилие  и тирания могут быть элементом  позитивного права, является для  него чем-то случайным и не затрагивает  его природу». По своей идеальной  природе положительное право (закон) как ступень самого понятия права  – это разумное право.

В гегелевской философии  права, таким образом, речь идет о  праве и законе в их развитой форме. Тем самым вне границ такого философского анализа оказываются все остальные  случаи и ситуации соотношения права  и закона как еще не развившиеся до идеи свободы.

Эти неразвитые до идеи права  ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся к предмету истории  права, а не философии права. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что  чисто историческое исследование и  сравнительно- историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

Гегель подчеркивает бесконечную  важность того, что обязанности государства  и права граждан определяются законом. Особое значение он придает  конституционным правам и свободам, считая вполне справедливым, что «каждое  определенное законом право называлось в этом великом смысле свободой». Гегелевская высокая оценка роли закона имеет в виду правовой закон. Философская разработка Гегелем  понятия права, развертывающаяся в  систему философии права, своим  существом направлена на демонстрацию несостоятельности противопоставления естественного и позитивного  права, права и закона.

Таким образом, система гегелевской  философии права, хотя и содержит в себе принцип различения права  и закона, но разработана она в  плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

«Философия права» Гегеля занимает выдающееся место в истории  философского познания проблем свободы, права, государства.

 

 

 

Список литературы:

1. В.С. Нерсесянц. Гегелевская философия права. Москва. 1998 г.
2. Г.В.Ф. Гегель. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. Из-во “Мысль”, Москва - 1990 г.
3. Интернет ресурсы.