Платон (428/427-347 гг. до н.э.) происходил
из знатного афинского рода, давшего
Древней Греции немало известных
политических деятелей, военачальников,
мыслителей. Подлинное его имя
— Аристокл, Платон — прозвище, которое
он получил в молодые годы, то ли за физическую
силу, то ли за широту духовных интересов,
поскольку «платюс» по-гречески — «широкий».
Платон воспитывался и обучался в традициях
греческого «образования человеческого»
— калокагатии, предполагавшей всестороннее
«оформление» человека («калос» — прекрасный,
«агатос» — хороший). Отсюда формирование
человека понималось как придание некоторой
изящной гармоничности первоначально
неоформленному и необработанному материалу.
Обучение включало изучение грамматики,
музыки, гимнастики, живописи, классических
текстов и приобретение умения на их основе
сочинять собственные. Идеалом такого
образования было нахождение правильной
меры соотношения различных качеств в
человеке и привитие ученику умения самостоятельно
находить меру во всех проявлениях жизни.
В ранней молодости Платон,
согласно свидетельствам, вряд ли
помышлял о серьезных занятиях
философией, хотя из его собственных
диалогов видно, что философские
события в Афинах V – IV вв. до
н.э. случались нередко. Поэтому
вряд ли правомерно считать,
что молодой Платон, увлеченный
поэзией, спортом, молодежными
пирушками, не слышал о философии.
Есть свидетельства, согласно
которым любознательный, одаренный
юноша – поэт раздумывал, как
и другие древне – греческие
поэты, над философскими сюжетами.
В качестве одного из важных
факторов становления взглядов
Платона выделяют пережитую им
трагедию, связанную со смертью
Сократа. Действительно, несправедливая
казнь любимого учителя, обвиненного
в непочтении к богам, введением
новых божеств и разврате умов
юношества стала поворотным пунктом
в жизни Платона. Кроме того,
сама встреча с Сократом (предположительно
в 407 г. до н.э.) привела представителя
«золотой молодежи» к серьезному
занятию философией. Платон стал
учеником Сократа на долгие
годы (около 9 лет), вплоть до трагической
смерти последнего.
Казнь Сократа, являвшегося
олицетворением мудрости, совести
и славы Афин, общественность
которых не могла перенести
«простого, голого принципа правды»,
во многом определила создание
Платоном его философской концепции.
Она толкнула ученика к поиску
Правды, Добра и породила новый
взгляд на мир – платоновский
идеализм. Платон определил, что
мир, в котором праведник должен
умереть за правду не есть
настоящий, подлинный мир, другой,
идеальный мир – это мир
«где правда живет». Можно сказать,
что глубокий душевный опыт
Платона стал субъективной основой
его идеализма.
После казни Сократа Платон
надолго покинул Афины. В течение
ряда лет он побывал в Мегарах,
Кирене, а также, возможно, в Египте, Персии
и Вавилонии. Всюду Платон знакомился
с известными мыслителями и учеными, интересовался
особенностями духовно-интеллектуальной
жизни и ее достижениями. В 389 г. до н.э.
он оказался на острове Сицилия в городе
Сиракузы, где в это время правил тиран
Дионисий Старший. Тираном в Древней Греции
(Сиракузы были греческим городом) называли
незаконно захватившего власть. Однако
тираническое правление могло быть непохожим
на то, что мы сегодня называем тиранией:
порой тираны оказывались более гуманными
и либеральными, чем те правители, которые
приходили к власти законным демократическим
путем. Цель приезда Платона на Сицилию
вполне прояснилась впоследствии, поскольку
он еще дважды приплывал в Сиракузы, когда
там правил сын тирана Дионисий Младший.
Платон стремился побудить тиранов к преобразованию
государства в соответствии с собственным
проектом. Однако отношения Платона с
правителями не складывались. Так, например,
в итоге первого посещения он был отправлен
на общегреческий рынок рабов для продажи
в рабство. После приключений, угрожавших
его жизни или, по меньшей мере, чреватых
утратой свободы, Платону удается вернуться
в Афины, где начинается новый период его
жизни.
В Афинах им основывается
школа, получившая название Академии
— по месту нахождения в
роще, посаженной в честь героя
Академа. В Академии, с которой теперь
неразрывно связана жизнь Платона, он
разрабатывает свою философию, обучает
и воспитывает учеников. Академия стала
средоточием античной мысли в ее самых
разнообразных проявлениях на долгие
века, просуществовав до 529 г. н.э.
Чтобы понять творчество
Платона, необходимо знать, что
философия Платона изменялась
с течением времени и ее
нельзя рассматривать как полную
и совершенно законченную систему
произведений, планомерно подчиненных
дидактической цели. Напротив, его
труды — это этапы внутреннего
путешествия философа.
Философскую деятельность Платона
можно разделить на три периода,
которые с хронологической точки
зрения можно классифицировать
как ученичество, путешествия
и преподавание. Если говорить
о внешнем влиянии, то эти
три этапа следует определить
таким образом: сократовский период,
период влияния Гераклита и
элейской школы и, наконец,
пифагорейский период.
Труды Платона можно разделить
на четыре группы.
Первая состоит из полутора
десятков диалогов, предшествующих
большим произведениям, где Платон
излагает теорию Идеи; самые значительные
из них — «Апология Сократа»,
«Протагор», «Горгий», «Менон» и «Кратил».
Вторая группа включает в
себя произведения, где теория
Идеи изложена в ее первоначальной
форме: «Пир», «Федон», «Государство»
и «Федр».
Третья группа — это труды,
которые можно было бы назвать
«критическими», где Платон пересматривает
свою доктрину, показывая, что
необходимо внести в нее некоторые
изменения: это «Теэтет», «Парменид»,
«Софист» и «Политик».
Наконец, в четвертую группу входят
труды, излагающие доктрину в ее последней
форме: «Филеб», «Тимей» (с незаконченным
«Критием»), «Законы» и письма. Сейчас
признается подлинность, по крайней мере,
некоторых из писем, приписываемых Платону,
в частности семи или восьми наиболее
значительных.
2. Онтология Платона: учение
об идеях
К IV в. до н.э. было накоплено
достаточно понятийных средств и сформулирован
ряд проблем, который позволил Платону
синтезировать достижения предыдущих
философов в целостную систему. Идеализм
Платона охватил широкий круг вопросов:
о познании, об общественно – политическом
строе, о языке, о воспитании, об искусстве
и т.д.
Центральным понятием идеализма
Платона была идея. Платон вносит
принципиальную перемену в применении
термина «идея». У него слово
«идея» и близкое к нему
слово «эйдос» («вид») также применяется
для обозначения сущности предмета равно
как и для обозначения «формы», «фигуры»,
«облика», «вида». Эйдос – это сущность,
образец. Идеи Платона, как и идеи Демокрита,
постигаются не чувствами, а умом. Однако
если в материалистическом учении атомы-идеи
недоступны чувствам из – за малой величины,
то у Платона идеи-формы недоступны чувствам
потому, что сама природа их не та, что
природа вещей чувственного мира. Демокритовские
идеи-формы телесны, платоновские идеи-формы
– бестелесны.
В целостной идеалистической
системе Платона центральное
место занимает учение о 2 –
х видах бытия – об умопостигаемом
мире идей (эйдосов) и о чувственно воспринимаемом
многообразии конкретных вещей. Первый
мир – это вечный и неизменный мир идей,
которые представляют собой подлинные
сущности. Это истинное бытие, первичный
мир, существующий объективно, независимо
от материального мира.
Платон также выделяет мир чувственных
вещей – второй вид бытия. Этот мир не
есть ни область «идей», ни область – «материи».
Он есть нечто среднее между этими мирами.
Идеи существуют сами по себе, независимо
от вещей, а вещи являются несовершенными
копиями идей, их тенями. Чувственный мир
является порождением мира идей и материи.
Но поскольку чувственная вещь имеет отношение
и к материи, то она причастна и к небытию.
При этом мир идей есть мужское, активное
начало, а мир материи – начало женское,
пассивное. Каждая вещь чувственного мира
причастна своей идее и материи. Идее она
обязана всем, что в ней вечно, неизменно.
Поскольку чувственная вещь причастна
своей идее, она есть, пусть несовершенное
и искаженное, но все же её отображение,
подобие.
Платон не развивает свое
учение об идеях в полном, систематическом
виде. Представление о мире идей
мы можем почерпнуть из целого
ряда его произведений: «Гипий Больший»,
«Пир», «Федон», «Государство» и др. Из
них мы заключаем, что идеи представляют
собой упорядоченное множество. Идеи делятся
на высшие и низшие. Мир идей можно уподобить
пирамиде. На вершине её царит высшая идея
Блага, от которой зависят другие, более
частные, подчиненные ей идеи. Благо –
своего рода Солнце мира идей. Платон убежден,
что его надо ставить выше всего, выше
всех идей. Так, Знание и Истина – высокие
идеи, но они все же располагаются ниже
Блага. Подобно тому, как свет и зрение
солнцеподобны, но самим солнцем не являются,
так Знание может быть «благовидным»,
но оно еще не само Благо. Благо выше пределов
сущности: оно придает познаваемым предметам
способность быть познаваемыми и способность
существовать. Благо особенно ясно символизирует
то, что мир идей есть мир бытия как такового,
подлинного, вечного, неизменного.
Рассуждение Платона о Благе
строятся в связи с анализом
вполне человеческих проблем,
когда сами эти проблемы поднимаются
до высоты «чистых» идеалов
и образцов, устремлений людей
к совершенству. Идея Блага сообразуется
с человеческими поступками и
устремлениями. В повседневной
жизни люди считают благом
те удовольствия, которые они
испытывают. Соответственно, злом считается
то, что связано с неудовольствием.
Для Платона неприемлемо связывать
Благо с переходящими, субъективными
и относительными удовольствиями.
Все, что смертно, множественно,
не может именоваться Благом.
Наряду с идеей Блага к
высшим по ценности категориям
бытия принадлежат и идеи Истины,
Прекрасного, Справедливого. Следующий
класс идей составляют идеи
чисел и геометрических объектов.
Далее в иерархии идей располагаются
идеи единичных вещей, создаваемых
естественным, природным образом
(например, идея лошади, идея человека
и т.д.) В диалогах сократического
периода к миру идей отнесены
также идеи вещей, создаваемых
человеком (например, идея стола,
идея кубка и т.д.). В более
поздних диалогах Платон, однако,
не считает, что идеи присущи
вещам, создаваемым в результате
практически – творческой деятельности
человека.
Все идеи обладают свойствами,
противоположными свойствам чувственных
вещей. Можно выделить некоторые
характеристики чувственных вещей
– они состоят из физических
частей и разложимы на составляющие;
постоянно изменяются, образуя мир
становления; они смертны и
уничтожаемы; исследуются посредством
органов чувств; допускают сравнения;
имеют причину в чем-то другом
и близки человеку и его
жизни. Идеи же, напротив, находятся
вне физического пространства; близки
божественному, не составляются из частей
и не разложимы, всегда неизменны, неуничтожаемы,
бессмертны, постижимы только умом и размышлением,
не имеют отношения к полезности, не допускают
сравнения и всегда прекрасны, не перерождаясь
во что-то противоположное.
Важно отметить связь между
идеями и вещами. Она проявляется
в том, что идеи являются, во
– первых, причиной и источником бытия
вещей, их свойств и отношений; во – вторых,
- образцом для вещей; в – третьих, целью,
к которой как к верховному Благу стремиться
все существующее.
Учение Платона об идее
Блага как высшей идее, стягивающей
все другие идеи в некоторое
единство, чрезвычайно существенно
для всей системы его мировоззрения.
Оно придает философии Платона
«характер не просто объективного
идеализма, но вместе с тем
идеализма телеологического». Телеология
Платона, как учение об объективной
целесообразности (все направляется
к благой цели), тесно связано
с его теологией – учением
о богах. Дело в том, что
с точки зрения Платона, существование
бога необходимо для познания
идей. Бог есть само Благо и,
направляя все к благой цели,
он создает мир по собственному
подобию. Бог есть и начало
всех вещей, и их середина, и
конец. Он – начало, т.к. от него все
происходит; середина – потому что он
является сущностью всего; и он – конец,
т.к. все к нему стремиться как к своей
цели.
Человек может познать Благо,
познать идеи, но познать лишь
с помощью ума, души. Так Платон
создает теорию воспоминания. По
Платону душа, до воссоединения
с человеческим телом, пребывала
в мире идей. Она бестелесна
и по своей природе родственна
идеям. Оказавшись в теле человека,
душа «забывает» то, что созерцала
в другом мире. Познание же
сводится к воспоминанию душой
имеющихся у нее знаний о
мире эйдосов, а чувственное восприятие
помогает ей в этом. Успешность припоминания
зависит от того, насколько полно идея
Блага открылась данной душе. Так, чем
больше ей открылась идея Блага, тем успешнее
идет припоминание, которое способствует
как благим, добродетельным и справедливым
поступкам, так и познанию самого Блага.
По Платону существует некая иерархия
душ, обуславливающая общественное неравенство
людей. Так, люди, чьим душам идея Блага
открылась в большей мере, находятся на
вершине социальной лестницы идеального
государства – это философы. Ступенькой
ниже располагается группа воинов, охраняющих
государство; затем – ремесленники и земледельцы.
Вообще же философию Платон определяется
как путь к познанию Блага, и именно философы,
управляющие государством, более других
людей приобщены к нему. Человеку, однако,
недоступно полное постижение Блага, но
если бы оно было возможно, то с точки зрения
мыслителя, спасло бы человечество от
зла, бед и конфликтов. Но в целом, именно
Благом всё в действительности связывается
и удерживается.
Таким образом, платоновский
идеальный мир создан как предельная
абстракция от всех земных
несовершенств. Платон вычленяет
общие и всеобщие понятия в
особую сферу и решает выяснить,
как, они, эти понятия, действительно
существуют. Бытие и сущность
идеального – стержневая тема
философии Платона, вопрос о
существовании идей – это вопрос
о том, как они даны, есть: где
и как их в качестве идей
можно обнаружить. Проблема бытия
идей – это изучение того, что
общего и специфического у
идей с другими формами существующего
– природой, человеком, обществом.