Философское учение о материи

36. Философское учение о      материи. Человек во Вселенной. Материя

 

"Материя есть философская  категория для обозначения объективной  реальности,

которая дана человеком в его ощущениях, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".

Ранее материя рассматривалась  наряду с другими вещами, как отдельная

субстанция. Материализм, идеализм, дуализм. Сегодня материя понимается как

совокупность объектов

материального мира, познаваемого в процессе практики, в том числе  и общества.

Субстанция— материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее

саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая  человека

и его сознание, и потому фундаментальная категория научного познания,

теоретического отражения  конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории

философии первоначально  субстанция понимается как вещество, из которого

состоят все вещи.

Исторически в философии  сложились след. онтол. начала: монизм - учение,

утверждающее единое начало; дуализм - равнозначные два основания; плюрализм -

признающее равнозначными некс. онтологических начал (природа, космос, бог) -

характерно для средневоек. и совр. ф.

Философский материализм - фил. направление, которое исходит из того, что мир

материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя

первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление -

свойство материи, что  мир и его закономерности познаваемы.

"Материя" - одно из  фундаментальнейших понятий философии. Однако в различных

философских системах его содержание понимается по-разному. Для

идеалистической философии, например, характерно то, что она  или совсем

отвергает существование  материи или отрицает ее объективность. Так,

выдающийся древнегреческий  философ Платон рассматривает материю  как проекцию

мира идей. Сама по себе материя  у Платона ничто.

Взгляд на материю как  на бесчисленное множество атомов, без каких-либо

заметных изменений, сохранялся в различных школах философского материализма

вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми

атомами в его основе) был  характерен и для французских  материа­листов XVIII

века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс, основываясь  на

позициях атомистического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос:

существует ли материя  как таковая, писал, что реально  существует материя лишь

в виде конкретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной

первоматерии, не изменяемой формы всех форм.

Наиболее глубокие революционные  изменения происходили в конце XIX и начале XX

века в естествознании, особенно в физике. К числу важнейших  открытий,

подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности,

обнаружение рентгеновских  лучей  (1895 г.),  радиоактивности  урана  (1896 г.,

А. Беккерель, Л. Кюри, М. Складовская- Кюри),  электрона (1897 г., Д.

Томсон). К 1903 г., отметим, были достигнуты значительные результаты в

исследовании радиоактивности:  получило определенное обоснование ее

объяснение  как спонтанного  распада атомов,  была доказана превращаемость

химических элементов. М. Планком была создана теория квантов, энергии

микрообъектов, А. Эйнштейн раскрыл  количественную связь между массой тел и

энергией связи их атомов.

Рухнуло основное положение  атомистического материализма о  неделимости,

неизменности и о неуничтожимости атома, что послужило поводом для

опровержения материализма в свете новейших выводов естествознания.

Структурные уровни материи  образованы из определенного множества  объектов

какого-либо вида и характеризуются  особым способом взаимодействия между

составляющими их элементами. Применительно к трем основным сферам объективной

действительности эти  уровни выглядят следующим образом:

    

Неорганическая природа 

Живая природа 

Общество

1.Субмикроэлементарный Биологический макромолекулярный Индивид

2. Микроэлементарный Клеточный Семья

3. Ядерный Микроорганический Коллективы

4.Атомарный Органы и ткани Большие социальные группы (классы, нации)

5. Молекулярный Организм в целом Государство (граждан об-во)

6. Макроуровень  Популяция Системы государства

7. Мегауровень (планеты, звездопланетные системы, галактики) Биоценоз Человечество в целом

8. Метауровень (метагалактики) Биосфера  Ноосфера

 

 

Каждая из сфер объективной  действительности включает в себя ряд

взаимосвязанных структурных  уровней. Внутри этих уровней доминирующими

являются координационные  отношения, а между уровнями - субординациональные.

    

Универсальные связи и      закономерности бытия. Понятие связи,

отношения, закона. Законы      объективного мира и законы науки. Универсальные

связи и закономерности      бытия.

 

Категории   диалектики   формируются    на    определенных    ступенях

исторического  развития  общества.   Постепенно   знание   человечества   об

универсальных связях бытия углубляется, обогащается, приводится  в систему.

Так  обстояло  дело,   например,   с   познанием   связей   качественных   и

количественных характеристик  предметов. Начиная с наивных  догадок,  оно  со

временем  достигло   зрелого   выражения.   Были   разработаны   специальные

философские понятия (качество, количество, мера,  скачок)  и  с  их  помощью

сформулирован  соответствующий  закон.  По  мере  развития  материальной   и

духовной культуры  человеческое  мышление  обогащается  новыми  категориями.

Знания о категориальных  отношениях,  результаты  осмысления  действующих  в

мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются, шлифуются, хранятся  в

языке.  Таким образом,  из  стихийно  работающего  категориальный   аппарат

превращается  в  продуманный,  осознанный.   Это   придает   диалектическому

мышлению как явлению  культуры  огромную  силу,  делает  возможным  познание,

освоение,  сознательное  применение  диалектики  при  решении  разнообразных

теоретических и практических задач.

Среди бесконечного  многообразия  связей  реального  мира  философское

познание исторически  выделяло различные типы всеобщих связей.  “Единичное  –

общее”, “многое – единое”, “сходство – различие”, “качество  –  количество”,

“простое – сложное”, “часть – целое”, “конечное  –  бесконечное”,  “форма  –

содержание” и другие понятия  о такого рода связях могут  быть  объединены  в

группу  категорий,  выражающих  “устройство”,  “организованность”  бытия.  В

истории познания прослеживается также другой категориальный ряд,  выражающий

универсальные  связи  детерминации:  “явление  –   сущность”,   “причина   –

следствие”, “случайность –  необходимость”, “возможность –  действительность”

и другие.  Первый  подход  к  анализу  универсальных  связей  можно  условно

назвать “горизонтальным”, второй  –  “вертикальным”.

В мире существует бесконечное  многообразие вещей.  Все вещи и  события

различны между собой, единичны  в своем бытии.  Хотя  в народе  и бытует

выражение “похожи как  две капли воды”, применимое, как  правило, к людям,  но

науке  известно  такое  явление,  как  гены,   которые   содержат   в   себе

неповторимую, всегда индивидуальную  информацию,  свидетельствующую  о  том,

что во всем  мире  нельзя  отыскать  двух  совершенно  во  всем  одинаковых,

тождественных друг другу  людей. В  “лепке”  единичного  участвует  несметное

множество неповторимых  условий,  масса  случайностей.  Так,  неодинаковость

любой  пары  кленовых  листьев  обусловливается  различиями   в   освещении,

питании, температуре, энергетическом  микроклимате,  что,  в свою  очередь,

предопределяет различия в  их  размерах,  оттенках  цвета,  форме  и  т.  п.

Единичное, таким образом, есть объект, взятый  в  своем  отличии  от  других

объектов в их  неповторимой  специфике.   Единичное  характеризует предмет,

явление,  процесс,  отличающийся  по  своим пространственным,  временным и

другим свойствам от иных, в том  числе  подобных  ему,  предметов,  явлений,

процессов. В качестве единичного может рассматриваться не  только  отдельный

предмет, но и целый их класс, если  он  берется  как  нечто  одно,  а  также

отдельное  свойство  или  признак  предмета,  если  он   берется   в   своей

индивидуальной неповторимости.

Однако бесконечное многообразие – это лишь одна сторона бытия.  Другая его

сторона заключается в  общности вещей, их структур, свойств  и  отношений.

С той же определенностью, с какой мы  утверждали,  что  нет  двух  абсолютно

тождественных вещей, мы можем  говорить, что нет и двух  абсолютно  различных

вещей. Нельзя не согласиться  с тем, что,  хотя все люди и  индивидуальны,  мы

тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущность,  выделяя

тем самым за их  уникальностью,  неповторимостью  и  нечто  общее  им  всем,

выражаемое в общем  понятии “человек”. Общее – это  единое во многом. Или,  по

– другому, общее – объективно существующее сходство характеристик единичных

предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной  и

той же группе явлений или  единой системе связей.