Философские учения

Иррационализм

1. Философские учения, настаивающие  на ограниченности познавательных  возможностей разума, мышления и  признающие основном родом познания  интуицию, чувство, инстинкт и  т. п. Иррационализм считает  действительность хаотичной, лишенной  закономерности, подчиняющейся игре  случая, слепой воле. Иррационалистические  тенденции прослеживаются на  протяжении всей истории философии,  однако в более узком смысле  термин “Иррационализм” относится  к тем течениям философии, которые  складывались в противопоставлении  себя рационализму нового времени.  Широкое распространение иррационализма, как правило, получает в переломные  эпохи развития общества и  выдвигается обычно не в форме  логически стройных систем, а  в виде разрозненных идей, настроений, сформулированных в афоризмах.  Так, оживление иррационализма  наступило в конце 19 — начале 20 в., когда сформировался ряд  иррационалистических учений, и  прежде всего философия жизни  (Дильтей, Бергсон и др.). Позднее, в 30-е гг. 20 в., выдвигается др. разновидность иррационализма — экзистенциализм (Хайдеггер и др.). Иррационалистические мотивы четко проявились и во фрейдизме. В той или иной форме иррационализм широко распространен в современной западной философии, в т. ч. религиозной, в социологии и психологии. Нередко открытый иррационализм, неоправданно отождествляющий иррациональное с иррационализмом, смыкается с мистикой и оккультизмом (Н. Гурджиев, Р. Штейнер и др.).

Рационализм

1. Учение в теории познания, согласно которому всеобщность  и необходимость — логические  признаки достоверного знания  — не могут быть выведены  из опыта и его обобщений;  они могут быть почерпнуты  только из самого ума либо  из понятий, присущих уму от  рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него, с точки зрения рационализма, не зависящие усмотрения ума или априорные формы. В этом смысле рационализм противоположен эмпиризму. Рационализм возник как попытка объяснить логические особенности истин математики и математического естествознания. В предельной форме своего выражения рационализм вылился в отождествление реальных и логических связей и отношений. Представители рационализма в 17 в. — Декарт, Спиноза, Лейбниц, в 18 в.— Кант. Фихте, Шеллинг, Гегель. Ограниченность рационализма — в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости достоверного знания. Рационализм абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность рационализма подвергнута критике марксизмом, рассматривающим познание в единстве с практикой (Познание, Теория и практика). Рационализм имеет многосторонние проявления в различных областях знания. В психологии рационализма на первый план выдвигает интеллектуальные психические функции, сводя, напр., волю к разуму (Спиноза); в этике — рациональные мотивы и принципы нравственной деятельности; в эстетике — рациональный (интеллектуальный) характер творчества. Во всех этих случаях рационализм означает веру в разум, в очевидность разумного усмотрения, в силу доказательности. В этом смысле рационализм противостоит иррационализму

 

 

 

 

 

5. Трудности решения проблемы  сознания.

При ответе надо опираться  на задачу различения фундаментальных  ориентации в философии и культуре XIX-XX веков на основе их внутренних источников — парадигм сознания. Это в свою очередь приводит к задаче понять первичное парадигматическое сознание, или, иначе говоря, первичный опыт сознания, который уже не основывается ни на каких образцах.

Только опыт феноменологической философии  и прежде всего Ф. Брентано, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера мог привести к постановке этой проблемы. Феноменология сделала существенные шаги по направлению к первичной сфере человеческого опыта и бытия. Однако был лишь указан путь, в дальнейших разветвлениях которого утратился отчасти первоначальный замысел.

Поставив вопрос о сознании, Гуссерль не поставил вопрос о самом вопросе, который сознание задает о себе; когда же это попытался осуществить Хайдеггер в отношении бытия, вопрос не был опознан как модус сознания, а в различии бытия и сущего не был распознан первичный опыт сознания. Сознание и его первичный опыт остались лишь фоном хайдеггеровской мысли. В феноменологии постоянно указывается на сознание, оно называется — явно — психическими феноменами, интенциональностью, — неявно — различием бытия и сущего (Хайдеггер), духом (Шелер); у Сартра речь идет о нететическом сознании сознания, однако эти указания и названия еще не дают доступа к первичному опыту сознания.

Различение и классификация  психических феноменов у Брентано и структурирование интенциональности  у Гуссерля исходят из первичного опыта сознания, однако сам этот опыт еще не представлен в качестве такового. Отсюда возникает задача указать на такой опыт сознания, в котором его дескрипция и принцип любой дескрипции совпадают. Поиски первичного, парадигматического сознания — это не поиски новой субстанции, но попытка выявить первичный опыт сознания, который сочетал бы в себе самореферентность и многообразие. Многообразие опыта не означает небытия оснований.

Философия не является всецело  академическим  занятием, да и реально  она никогда  не была таковым. Речь только о том, какое «применение» может найти  философия сегодня. Будет ли она по-прежнему служанкой  науки, политики, практики и эрудиции (определенное понимание сознания способствует этой роли) или же возродится как  метафизика, но уже как метафизика сознания, как описание первичного, непредметного опыта сознания, который  лежит в основе всего многообразного человеческого опыта. Метафизика не означает здесь эскапизм, напротив, метафизика сознания есть необходимый  противовес «физике» социального опыта  и опыта воли.

В феноменологической философии  имплицитно присутствует понимание  истинных целей историко-философского исследования. Историко-философская  концепция Ф. Брентано, осмысление Гуссерлем духовного кризиса Европы, деструкция истории онтологии Хайдеггера имеют одну и ту же направленность: обнаружение глубокой связи между определенным пониманием сознания и принципами, идеями и системами, в которых оно реализовано и закреплено.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Бренность и бессмертие  человека.

Жизнь, смерть, бессмертие —  магические слова, которые значат бесконечно много для каждого из нас. Люди задумывались над их смыслом с  тех пор, как стали людьми. Особенно пытаются разобраться в них философы. И это естественно. Философы —  специалисты по общим проблемам  бытия. Для них жизнь, смерть, бессмертие имеют не личное только, а универсально-всеобщее значение.

Возведенная в ранг философской  концепции мысль о смертности, бренности, конечности человеческого  существования ведет к представлению  о бессмысленности жизни, о тщетности  всяких человеческих усилий. Характерна в этом отношении позиция библейского  проповедника, именуемого Экклезиастом: “участь сынов человеческих и  участь животных — участь одна: как  те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет  у человека преимущества перед скотом; потому что все — суета! Все  идет в одно место: все произошло  из праха, и все возвращается в  прах”(Екклесиаст 3, 19-20). Этот вывод Экклезиаста восприняли некоторые проповедники христианской религии и интерпретировали его в том смысле, что быстротечная жизнь человека на Земле сама в себе не имеет никакой ценности и нужно поэтому стремиться к жизни вечной за гробом. Весьма показательны поучения православного деятеля В. Гурьева, содержащиеся в его книге “Поучения по руководству жития блаженного старца Серафима”. Он пишет: “Размышление о смерти и спасительно и полезно”. Особенно важны, по его мнению, четыре “пользы”: “Размышление о смерти удаляет человека от грехов”; “Этим человек угождает богу”; “Приучает человека смотреть на его земную жизнь, как на жизнь временную и скоропреходящую, приучает смотреть на ее блага, как на тленные и суетные, на тело, как темницу для души”; “Кто всегда приуготовляется к смерти, тот узнает способ благополучно умереть...”

Далее этот богослов поучает: “Учись жить на свете, — советует отец сыну. Научись хорошо умирать, —  должно советовать христианину”.

Эти поучения можно было бы квалифицировать как пример непревзойденного жизнененавистничества, но скорее всего в них больше самообмана и ханжества, чем искреннего неприятия земной жизни.

Стихийную веру людей в  бессмертие некоторые философы пытались осмыслить, объяснить, укрепить логическими  доводами.

Сенека пытается доказать, что настоящего уничтожения, гибели нет, что смерть не прекращает жизнь, а лишь прерывает  ее. Примечательно, что он использует аналогию с движением  небесных тел. Получается, что бессмертие сродни бесконечному движению по кругу. Смерть Сенека понимает как обратимый  процесс, как момент круговорота  вещей. Аргументация философа оставляет  желать лучшего. По форме она напоминает индуктивное умозаключение. Сенека перечисляет факты кругообращения (лето-зима, ночь-день, движение звезд) и ставит в один ряд с ними факты  смерти и рождения. Он подобрал примеры, которые свидетельствуют как  будто в пользу обратимости смерти. Мы знаем, однако, что индуктивное  умозаключение не обладает достаточной  полнотой логического доказательства. Сенека не заметил или проигнорировал факты противоположного порядка: когда  процессы протекают необратимым  образом, в одну сторону. Смерть как  раз принадлежит к разряду  необратимых процессов.

Сенеку извиняет только то, что  в его время (в древности) люди не совсем хорошо представляли себе, что такое смерть и факт ее необратимости  не был таким бесспорным, как это  представляется сейчас, с позиций  современного научного знания.

Еще раньше Сенеки подобным же образом  аргументировал Платон. Однако не в пример первому он дал  развернутую аргументацию, весьма интересную с логической точки зрения. Платон доказывает бессмертие души с помощью  идеи взаимоперехода противоположностей. Если отвлечься от фактической стороны его рассуждений, то нельзя не согласиться с ним в том, что взаимопереход противоположностей лежит в основе долговременного существования, сохранения, бессмертия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Понятие «общество».

Общество — совокупность исторически  сложившихся форм совместной деятельности людей. В узком смысле слова общество может рассматриваться как конкретное общество в единстве его общих, особенных и единичных признаков (например, первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое) и как отдельный регион, страна (напр., индийское, американское и т. п.).

До марксизма господствовали идеалистические  представления  об обществе, усматривавшие его основу в неком духовном начале, во взглядах и представлениях людей. Свое теоретическое  объяснение общественной жизни дает исторический материализм. Общество в  широком смысле — материальное образование, обособившееся от природы, не сводимая к природе часть материального  мира, качественно высшая ступень  его поступательного развития и  вместе с тем его составная  часть, подчиненная всеобщим объективным  законам, безотносительно к конкретно-историческому  этапу развития общества. В отличие  от природы, где действуют слепые, бессознательные силы, в обществе действуют люди, одаренные сознанием  и волей, ставящие перед собой  цели и добивающиеся их осуществления. На ряду с всеобщими в обществе действуют законы, отличные от законов эволюции живой материи. Общество — сложная, исторически развивающаяся целостная система.

Становление общества —  длительный процесс, длившийся несколько  миллионов  лет и завершившийся  несколько десятков тысяч лет  назад. Решающим фактором возникновения  общества стал труд.

“Что же такое общество, какова бы ни была его форма? — ставил вопрос Маркс и отвечал: — Продукт  взаимодействия людей”. В этом определении  указаны не только материальные носители и творцы общества — деятельные существа, люди, но и материальный процесс, приведший к его появлению,—  их взаимодействие. Общество — не просто совокупность людей. В одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и прежде всего материально-производственная.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. Информационно техническое   общество: проблемы и перспективы.

ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИЯ —  основные понятия современной философии  техники и историко-материалистического  анализа механизма общественно-экономического развития. Техника в качестве понятия  имеет два смысла. В первом обозначает орудия и инструменты труда и любые искусственные устройства (артефакты), созданные человеком и используемые для преобразования окружающей среды, выступающие как предметы труда, и создание других средств производства и предметов, необходимых для удовлетворения различных потребностей. Во втором смысле обозначает систему навыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности. Преувеличение детерминирующей роли техники приводит, с одной стороны, к технологическому детерминизму, а с др.— к технократической идеологии, согласно которой лица и группы, создающие технику, владеющие ею и умеющие пользоваться, не только обладают всеми социальными и духовными преимуществами над др. категориями и социальными группами людей, но и в состоянии свести управление общественными процессами к управлению техникой.

Более широким понятием является технология. Различают традиционную и современную технологии. Технология представляет собой сложную развивающуюся  систему артефактов, производственных операций и процессов, ресурсных  источников, подсистем социальных последствий, управления, финансирования и взаимодействия с др. технологиями. Современная  технология развивается не изолированно, а как сумма или суперсистема отдельных технологий. Так, информационная технология (ИТ) занимает стержневое место в этой системе. Чем выше уровень современной технологии, тем большую роль в ней играет ИТ (примером могут служить биотехнология, генная инженерия, технология новых материалов, телематика и т. п.). Системно-иерархический характер современных технологий делает их аккумулятором и генератором ряда гносеогенных и социогенных процессов. Специфической чертой современных высоких технологий является уменьшение материалоемкости и увеличение наукоемкости и капиталоемкости. В этом смысле они выступают как центральный механизм и гл. индикатор научно-технического прогресса.