Философские учения Платона, Аристотеля и Сократа

 

 

Негосударственное образовательное учреждение

 высшего профессионального  образования 

Тульский институт управления и бизнеса

имени Никиты Демидовича Демидова

(НОУ ВПО ТИУБ им. Н.Д. Демидова)

 

Реферат

 

по дисциплине: Философия

на тему:  «Философские учения Платона, Аристотеля и                          Сократа»

 

г.Узловая

Группа: ЭУ-13

 

Выполнил:                                                              _______________               

                                                                                                                          подпись

 Проверил:                                                              _______________

                                                                                                                          подпись

 

 

Тула – 2013г.

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………….3 стр

Глава 1 Философские представления Сократа……………………………...5 стр

Глава 2 Учение Платона………………………………………………………8стр

    2.1 «Мир идей»

    2.2 Учения  о  душе

    2.3 Типология личности…………………………………………………….9стр

Глава 3  Философское учение Аристотеля………………………………….13стр

    3.1 Учение о  душе

    3.2 Представление  о процессе познания…………………………………..14стр

Заключение……………………………………………………………………..18стр

Список используемой литературы…………………………   ……………… 20стр

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

          Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является в первую очередь созданием гения древних греков. Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры.Как философы древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях также стоявших у истоков философии.

           Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, существовавшим наряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая. Именно в Греции появились профессиональные философы, прославившие себя в веках.

           В эпоху рабства, часть греков имела достаточно времени для глубоких размышлений. Греки достигли, а жили они в городах-государствах, определенных политических свобод, которые также благоприятствовали развитию философии. Эти доводы надо иметь в виду.

           Вместе с тем следует учитывать, что философия - это результат творчества. Но всякое творчество является среди прочего и случайным явлением, неожиданным изобретением, догадкой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Великий Аристотель не без оснований утверждал: «Философия начинается с удивления».

            Знакомство с античной философией показывает, что философия является, по существу, первой осознанной формой деятельности человека на том этапе его развития, когда начинают формироваться культурные сообщества людей.

           В отличие от конкретных наук, истины которых все равно были бы открыты не тем, так другим ученым, в философских рассуждениях огромное значение имеют личность философа, его характер и мироощущения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1 Философские представления Сократа

 

            Сократ (470-399 гг. до н. э.) — сын каменщика (скульптора, по некоторым версиям) — был мастером устной традиции. Наиболее полное представление о его идеях мы получаем из «диалогов» его ближайшего ученика Платона. Достоверно известно, что в 399 г. до н. э., когда Сократу было около 70 лет, его осудили и приговорили к смерти, обвинив в «нечестии и развращении умов». В «Апологии» (диалогах) Платона воспроизведена речь, которую Сократ произнес на суде в свою защиту. Судебное преследование было основано на обвинении в том, что Сократ «погрешает и преступает меру должного, исследуя то, что под землею, и то, что в небесах, делая более слабый довод сильным и научая тому же самому других» (Рассел Б., 1998).С именем Сократа связано изменение проблематики философских учений античности. Он осуществил переход от анализа сущности природы и мироздания к рассмотрению вопроса о том, что такое человек, в чем его сущность.

           Определяя природу человека, Сократ установил приоритет познавательных способностей человека и нравственного начала в человеке: «человек — это его душа, т. е. разум и нравственное поведение». Таким образом, возникли две наивысшие ценности, которые до сих пор составляли основание образа идеального человека в европейской культуре. 
           Согласно Сократу над человеком есть субстанция — «Божественный разум, который является началом и единственной причиной всех вещей». В каждом человеке, «в тайниках его души», хранится знание, которое можно актуализировать и освободить от ложных мнений с помощью специального искусства, майевтики (дословно — родовспоможение; надо отметить, что мать Сократа была повитухой). Сократическая беседа — способ раскрытия знания, которым обладает человек, при этом знание становится доступным своему носителю. По форме такой диалог обладает сходством с современной психотерапевтической беседой, по содержанию он чаще всего касается тем, связанных с моралью.

            Сократ придерживался мнения, что душа и тело разделены: душа — это разум, она бессмертна и божественна, тело — только инструмент на службе у души. Для того чтобы дремлющее в душе человека знание проявилось, надо, чтобы он совершил над собой усилие познать то, что заложено в нем. Сократ обратил человека к самому себе, призвал его к самопознанию. Отсюда афоризм, который он часто повторял: «Познай самого себя». Это важнейший принцип, с которого берет свое начало этика как практическая философия, размышляющая не над тем, как устроен мир, а над тем, что в этом мире делать человеку и кто он такой. Все основные направления учения Сократа связаны между собой, выявляя своеобразную структуру его духа. Утверждение «Познай самого себя» происходило из утверждения, что «добродетель есть знание», и, стало быть, нравственное совершенство личности невозможно без познания своих способностей и сил.

         Сократ имел привычку спрашивать у людей ответы на вопросы, которые считались удручающими и неприятными, с тем, чтобы опровергнуть общепринятые поверхностные объяснения и положить начало критическому познанию. Сократ принуждал своего собеседника точно и однозначно сформулировать свою мысль. Сократ признавался, что и сам не знает ответа на некоторые вопросы, однако, как он считал, имел преимущество перед теми, кто не знал ответа на вопросы, полагая, что обладает таким знанием. В связи с этим известно изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Познание самого себя являлось кредо Сократа. Привычка Сократа критически относиться к общепринятым и согласованным мнениям его поколения привела к судебному преследованию в 399 г. до н.э. и его смерти.

        У Сократа было много учеников, которые образовали школы. Можно сказать, что из Сократа вышла вся античная философия: из его разума - академики и перипатетики, из его чувств - киники и киренаики, из его иронии - скептики, из его смерти - стоики.

         Ученики Сократа получили название «сократиков». Их разделяют на тех, кто развивал все основные направления философии Сократа, и тех, кто занимался каким-то одним направлением. Первых называют полными сократиками и относят к ним Платона и Аристотеля; вторых - неполными сократиками, кто уделял основное внимание этике, с одной стороны, и логике - с другой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2 Учение Платона

 
        Платон (427-347 гг. до н. э.). Идеалистическое понимание души достигло наивысшего развития в философии Платона — ближайшего ученика Сократа. Творческое наследие Платона (36 работ, написанных в форме диалогов) сохранилось почти полностью, поэтому историки имеют достаточно целостное представление о философии этого ученого.

1. «Мир идей»

            Центральным понятием концепции Платона является понятие «мира идей», идеального, вечного, истинного бытия, которое стоит над материальным миром, миром чувственных вещей или миром небытия. Материальный мир преходящ, тленен и в истинном смысле слова не существует. Платон прибег к следующему доказательству существования мира идей: человеческий разум имеет образы вещей, у которых есть источники в виде реальных предметов внешнего мира, но разум содержит также понятия, которые не имеют опоры, источников в мире внешней реальности. К таким понятиям относятся, например, абстрактные понятия из области эстетики, этики и морали (благо, справедливость, прекрасное и др.). Источники этих понятий находятся в мире идей.

2.2 Учение о душе

            Душа — это сущность, которая посредничает между миром идей и миром чувственных (воспринимаемых) вещей. В своем истинном состоянии она является частью мирового духа и пребывает в царстве вечных идей. Души ниспадают на землю и восходят от земли на небо; таким образом, жизнь души циклична и бесконечна. Телесность — антагонистичная душе субстанция, которая склоняет душу к худшему. Душа сохраняет опыт телесных воплощений и может страдать, покинув тело, что заставляет человека остерегаться безнравственных поступков. И все же в зависимости от того, насколько нравственно прожита жизнь, последующее телесное воплощение души может быть различным («тот, кто предавался распутству и пьянству..., перейдут, вероятно, в породу волков или других хищников...»). Анамнезис — припоминание душой прежнего опыта телесных воплощений. Душа имеет трехчастную структуру и локализована в теле: рациональная часть души — разум (головной мозг), иррациональная часть состоит из яростного духа или пыла (сердце) и вожделеющей души (печень). Благодаря иррациональным частям души человек переживает такие страсти, как смелость, честолюбие, справедливость («яростный дух») и биологические по требности (вожделеющая душа). Вожделеющая часть души составляет большую часть, она сходна с душой животных. Процессы внутри иррациональной части души по своей природе хаотичны, функция рациональной части души состоит в том, чтобы организовывать и управлять этими процессами. Конфликт между рациональной и иррациональной частями души обнаруживается в сновидениях, «раскрывая за внешностью вполне умеренного человека страшный, беззаконный, дикий вид желаний» («Республика»). Метафоры структуры души — пастух, пес и стадо овец («Государство»); крылатая упряжка с возницей, запряженная двумя лошадьми («Федр»). Психоаналитическая метафора коня (Ид) и наездника (Эго), а также психоаналитическая концепция сна явно навеяны идеями Платона.

2.3 Типология личности

Каждая из частей души имеет свою добродетель: разум — мудрость, яростный дух — мужество, вожделеющая душа — воздержанность. На основе трехкомпонентной концепции структуры души Платон разработал типологию личности (градации человека) по критерию преобладания одной из частей души: мудрец; воин, поэт, ремесленник; раб. Типология носит политическую окраску и является «оправданием» политической структуры общества, в котором жил Платон. Трехуровневая структура процесса познания. Разум — наиболее значимая часть души, «душа души», поэтому ему уделяется большое внимание в философском учении Платона. Уровни различаются по объекту, на который направлено познание.

            Мнение — низший вид знания — созерцание объектов чувственного (материального) мира (метафора узника, прикованного в глубине темной пещеры, — «Государство»).

           Рассудок — объектом познания является мир идей, который постигается не непосредственно, а через промежуточные образы-модели. Примером может служить геометрия, к которой Платон относился с большим уважением. В геометрии с помощью моделей постигаются метрические характеристики пространства. 
           Разум — высший уровень познания, на котором постигаются идеи, свободные от всякой наглядно-образной составляющей. Здесь «душа направлена к познанию сущности вещей через диалектику». Диалектика Платона — способ от единичного посредством понятий прийти к общей идее путем сопоставления понятий и отыскания противоречий в них. Этот процесс Платон описал как внутренний диалог, или диалог с внутренним собеседником, подчеркнув, что на высшем уровне познавательного процесса человеку не нужен внешний собеседник.

           Метафизика (дословно — после физики), или «вторая навигация» — стремление к постижению и необходимость постижения не только мира физических явлений, но и мира сверхчувственного бытия, «мира идей», для чего недостаточно объяснения реальности исходя из физической (натурфилософской) причинности.

         В одном из диалогов Платона диалектиком называют того, «кто умеет ставить вопросы и давать ответы».Главным достижением Платона все же является, однако, то, что он разработал концепцию, в соответствии с которой помимо нашего чувственного мира, который мы видим, слышим и т.п., существует еще мир сверхчувственный - мир идей. Понятия, которыми пользуются, когда говорят: дерево, дом, человек и т.д., - есть лишь отпечатки невидимого мира, не данного нам в ощущениях. То есть существуют не только отдельные дома, но и дом как таковой, «идея дома». Платон в своём учение противопоставлял мир «идей» и материальный мир. Он утверждал, что определённые вещи существуют независимо от нашего ума, представлений и идей. Таким образом, Платон метафизически отождествлял объективность с миром форм (идей).Термин «объективность» в данном случае относится ко взгляду, согласно которому правда о предмете независима от наблюдающего субъекта. Платон утверждал, что всё существующее в нашем мире существует лишь потому, что является копией универсальной, неизменной формы (идеи) и что существует иерархия идей. Утверждая этот постулат своего учения, Платон оказал значительное влияние на европейскую эстетику.Мир идей нужен был Платону для обоснования возможности познания вещей в мире, в котором «все течет и все изменяется» (Платон соглашался с Гераклитом, что дважды нельзя войти в одну и ту же реку). Платон соединил диалектику Гераклита с понятиями Сократа и атомами-идеями Демокрита. Выделив чувственный и умопостигаемый миры, Платон придал первому свойство становления, а второму - подлинного существования.Синтез Платона показал, что предшествующие философы не только спорили, но вносили свой вклад в создание в дальнейшем некоей целостности, оправдывая пословицу, что в спорах рождается истина. Не во всех, конечно, спорах, а в тех, которые вдохновлены именно поисками истины как высшего блага, а не стремлением одержать победу над противником и прославиться. Мир идей нужен был еще и потому, что этим Платон объяснял убеждение Сократа, что все люди приходят к одинаковым мыслям - ведь идеи по природе своей одинаковы для всех и содержатся в одном месте, откуда люди и получают их.