Философские учения А.Блаженного и Ф.Аквинского

Введение

 

АВГУСТИ́Н Блаженный - христианский теолог и церковный деятель, крупнейший представитель западной патристики. Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

 Развил учение о благодати и предопределении.

Августин происходил из небогатой  провинциальной семьи и в молодости  испытал влияние матери-христианки Моники, но долгое время сохранял религиозную  индифферентность.

Учение Августина о  соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения  является достаточно неоднородным и  не носит системного характера.

По Августину, Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Мир существует благодаря  непрерывному творению Бога, который  перерождает всё умирающее в  мире. Мир один и несколько миров  быть не может. Результаты творения Бога, зависят от своего Творца. Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.

Человек несвободен и неволен  ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека —  спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное  повиновение Церкви.

Августин считал, что первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.

После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих  желаний и уже не могли не грешить.

Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей  смертью пример послушания Отцу, повиновения  Его воле. Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.

Каждый человек, следующий  заветам Иисуса и принимающий  волю Бога как свою собственную, спасает  свою душу и допускается в Небесное царство.

Предопределение — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.

Люди способны творить  благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами  и дается тому, кто избран и предопределен  к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

 

ФОМА Акви́нский родился примерно в 1225, умер 7 марта 1274 — философ и теолог, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев.

Аквинат разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума», а второй — «истины откровения».

Фома Аквинский выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу; между ними существует гармония. Мудрость — стремление постичь Бога, наука же — способствующее этому средство.

Фома Аквинский различал два вида существования:

• существование самосущностное или безусловное.
• существование случайное или зависимое.

Только Бог — подлинно, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире обладает не подлинным бытием (даже ангелы, стоящие на высшей ступени  в иерархии всех творений). Чем выше стоят «творения», на ступенях иерархии, тем большей автономией и самостоятельностью они обладают.

Бог творит не сущности, чтобы  потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).

Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.

Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна  и самосущна; она — субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания. Душа человека бессмертна.

Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.

Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого  в созерцании Бога в загробном  мире.

По своему положению человек  — промежуточное существо между  тварями (животными) и ангелами. В  ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответственен за свои поступки. А корень его свободы — разум.

 

 

 

 

 

 

 

Философские учения Августина Блаженного

 

Августи́н Блаже́нный  — Блаже́нный Августи́н, Святитель Августин, Учитель Благодати — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей. Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и  помиловании произвело на него сильное  впечатление. В частности, он защищает учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано. Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира, и царства Божия. При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

 

Биография

 

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире). Первоначальным своим образованием он обязан матери, христианке Св. Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником (римским гражданином, мелким землевладельцем).

В юности Августин не обнаружил  склонности к традиционному греческому языку, но был покорён латинской  литературой. По окончании школы  в Тагасте он отправился учиться в ближайший культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 17 лет, будучи в Карфагене, Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей на 13 лет и на которой он никогда не женился, т. к. она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнес свое изречение: "Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность... Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!". В 372 г. у Августина в конкубинате родился сын Адеодат.

В 373 году, после прочтения  «Hortensius» Цицерона, стал изучать философию. Вскоре примкнул к секте манихеев. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. В «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане.

Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное  Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.

Во время пребывания Августина  в Милане в 384-388 гг. его мать нашла  сыну невесту, ради чего он оставил  свою конкубину. Однако, он должен был ждать два года до того, как невеста достигнет необходимого возраста, поэтому он завел другую конкубину. В конце концов, Августин разорвал помолвку со своей 11-летней невестой, оставил вторую конкубину и никогда не возобновил отношения с первой.

После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал  от викарного епископа Симплициана историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к Римлянам (13:13). После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По образцу цицероновских «Тускуланских бесед», Августин составил несколько философских диалогов. На Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане принял крещение от руки Амвросия.

После этого, предварительно распродав всё своё имущество  и почти совершенно раздав его  бедным, вместе с Моникой отправился в Африку. Однако в Остии Моника скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в конце «Исповеди».

Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.

В 1842 г., с согласия папы, они  опять перевезены в Алжир и  сохраняются там подле памятника  Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.

 

 

 

Учение Августина

 

Учение Августина о  соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения  является достаточно неоднородным и  не носит системного характера.

 

О бытии

 

Бог сотворил материю и  наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все  сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и  повреждение, небытие.

Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря  непрерывному творению Бога, который  перерождает всё умирающее в  мире. Мир один и несколько миров  быть не может.

Материя характеризуется  через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.

 

Бог, мир и человек

 

Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны.

Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и  в мире все стало подчиняться  законам природы.

Человек создавался Богом  как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и  пошёл против воли Бога. Так возникает  зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен  ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека —  спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное  повиновение Церкви.

 

 

 

 О благодати

 

Силой, которая во многом определяет спасение человека и его  устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует  по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без  благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в  лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.

Благодать в представлении  Августина напрямую связана с  основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос  искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет  всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все  люди спасутся. Августин это объясняет  тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в  добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет  сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого  дара «званные» смогут стать «избранными».

 

О свободе и  божественном предопределении