Философские проблемы виртуализации

Виртуалистика – это не философия и не наука, а тип мировоззрения, точнее, постнеклассического мировоззрения. Виртуалистика – это не отрицание традиционной философии и науки, но расширение поля действия: виртуалистика вводит в мировоззрение новую реальность и предлагает новый взгляд на мир. Базовой идеей, на которой строится виртуалистика, является идея виртуального существования (виртуальной реальности). Виртуальная реальность, независимо от ее «природы» (физическая, психологическая, социальная, биологическая, техническая и проч.), имеет следующие свойства: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

Порожденность. Виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней.

Актуальность. Виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность.

Автономность. В виртуальной реальности свое время, пространство и законы существования (в каждой виртуальной реальности своя «природа»).

Интерактивность. Виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них

Виртуалистика (В.) - новый парадигматический подход, развивающийся в рамках постнеклассической картины мира, основанной на идеях полионтизма и полионтологичности любой реальности. Этот подход был оригинально воплощен Н. А. Носовым – родоначальником направления и организатором Центра виртуалистики Института человека РАН (ЦВ ИЧ РАН), - в концепции виртуальной психологии, которая оказалась одним из оснований психологии постнеклассической науки и практической философии.

Постнеклассическая наука характеризуется качественным отличием от предыдущих этапов развития науки (классического и неклассического). Осмысление особенностей постнеклассического миропонимания представляет собой фундаментальную философскую проблему, результаты решения которой актуальны для постнеклассического обществоведения, естествознания, и культуры в целом.

Сегодня В. как направление в сфере философии занимается производством теоретического знания на стыке антропоцентрической и космоцентрической перспектив, решая актуальную проблему их сопряжения, связанную с включением субъекта деятельности в схему рациональности и производства теоретического знания (В. С. Степин).

Для этого В. рассматривает широкий круг вопросов становления постнеклассической научной картины мира как на уровне парадигматических подходов - на уровне теоретического знания, - так и на уровне решения конкретных научно-практических проблем. В качестве феноменологического материала исследований, философского осмысления и построения специальных теоретических моделей В. выбирает объекты реальные, но не субстанциональные, объекты, не обладающие модусом вечности, существующие в действующей, энергийной форме. Так можно назвать: виртуальные частицы, усталость металлов, остойчивость корабля, аэродинамические качества самолета, погоду, здоровье, болезнь, страх, интеллект, виртуозность, командность, финансовую устойчивость организации, организационную культуру и самого человека, в конце концов.

В общем виде: порожденность, актуальность, автономность (собственные законы, пространство и время) – базовые характеристики виртуальных объектов (ВО). Кроме того, ВО и их свойства интерактивно изменяются в процессе жизнедеятельности. Поэтому отдельную проблемную область представляют исследования закономерностей развития ВО (их виртолюции) и возможности управления траекторией ВО в пространстве их теоретически допустимых и физически реализуемых состояний.

Существенные практические результаты, полученные в ЦВ ИЧ РАН, позволяют  сформулировать ключевые вопросы сегодняшней  повестки дня философского осмысления исследований ВО. Прежде всего, это вопрос адекватности инструментария концептуализации ВО и объектному и субъектному пространствам (реальностям, онтологиям) одновременно. В этом и состоит проблема синтеза космоцентрической (объектной) и антропоцентрической (субъектной) перспектив постнеклассической науки, что должно, например, на методологическом уровне проявиться в снятии проблемы экстернализма – интернализма, заключающейся в «вольности» или сложности «правильного» отнесения некоторых конструктов к инструментарию или субъекту в схеме рациональности В. С. Степина.

Отдельные онтологические проблемы –  создание «атласа нормальной и патологической»  онтологии ВО субъектного пространства (иначе, внутреннего человеческого, антропологического, психологического, духовного и т.д.) и разработка основ системной типологии ВО (адекватной - динамической (?), - категориальной сетки).

Решение проблемы экспликации онтологии  субъектных миров и описания их топологии  осложняется необходимостью проработки внеязыкового («предъязыкового») пространства сознания (и интеллекта в частности) и разработки дескриптивных, императивных – командных (операторных) и ориентировочных (навигаторных), - языков описания, что следует рассматривать сегодня как важнейшие эпистемологические задачи В.

Сегодня виртуалистика представляет собой направление философских исследований, которое занимается проблематикой на стыке антропоцентрической и космоцентрической перспектив и решает проблему их интеграции, связанную с включением субъекта деятельности в схему рациональности и производства теоретического знания . 
Поэтому, прежде всего, нуждается в проработке само понятие виртуальной реальности, его соотношения с реальностью объективной или «константной» (Н.А.Носов), в которой «реально» присутствует человек. Это приводит к ряду фундаментальных философских проблем, в том числе и к проблеме статуса социальной реальности. 
1. Виртуальность из физического, частно научного, понятия постепенно перешло в разряд не просто общенаучного понятия, а в статус философской категории. Виртуальные структуры выступают атрибутивными для характеристики физической Вселенной, всей реальности, в том числе и социальной. Виртуальная реальность имеет универсальное значение, поскольку присутствует в любом элементе культуры, и в то же время она является относительной; она относительна к константной реальности, которая ее порождает.  
2. Виртуальность является тотальной характеристикой социальной реальности. Виртуализация общества в настоящее время носит всеобщий, универсальный характер. Она касается практически всех элементов общества: экономики, политики, науки, искусства, семьи и сексуальных отношений и др. Сущность развития процесса виртуализации общества состоит в нарастающем замещении вещной среды образами, игра с которыми постепенно приобретает тотальный характер. Эта тенденция оказалась созвучной возникающей культуре постмодернизма.  
3. В современном социуме происходит нарастание влияния симулякров, которые замещают устойчивую «вещную среду», что приводит к неопределенности, неустойчивости социума. Эта ситуация спровоцирована в первую очередь развитием современных технологий и возможностью их влияния на процессы общественных изменений, а также на самого человека, особенности его идентификации. 
4. Традиционная мифология, господствовавшая в древнем мире, потеряв свое доминирующее значение в мире современном, тем не менее, не исчезла вообще. Она сохранилась в различных элементах культуры – идеологии, искусстве, политике, философии и др. – и продолжает оказывать определенное влияние на общество и культуру. Обратная связь от символа к образу объекта помогает объяснить изменения образа объекта, которые происходят непрерывно. Исходя из этого, становится понятным, почему символ обладает практически бесконечным содержанием. Если образ объекта возможно зафиксировать в какой-то момент времени и выразить эту фиксацию в понятии или системе понятий, то символ невозможно передать в понятии или их системе. Если образы объектов рассматривать как порождающую реальность, то символика мифологии (равно как и религии) есть способ выражения порождаемой ими реальности, которую справедливо квалифицировать в качестве виртуальной реальности. Образы объекта порождаются объектами и, в данном случае, они уже выступают в качестве виртуальной реальности (по признаку – порожденности). Символы представляют собой средства выражения мифологической реальности, которая, как указывалось, есть единство эмпирической и внеэмпирической реальностей. Тем самым, происходит соединение образов, которые продуцируются в сознании внешним миром объективной реальности и «образов», которые доставляются подсознанием; носителем последних выступают архетипы. 
5. Виртуальность религиозной реальности порождается активностью, прежде всего, той константной, социокультурной реальности, на базе которой она существует. Вера в сверхъестественное предполагает, что верующие считают сверхъестественное существующим, особой реальностью. Поэтому по данному параметру религиозную реальность можно квалифицировать как виртуальную. Любая религия существует в конкретных социально-культурных условиях и находится с ними во взаимоопределении, корреляции. Виртуальная реальность религии существует, пока активна порождающая ее реальность, социокультурные условия общества. 
6. Философия как специфическая интеллектуальная деятельность, вполне отвечает критериям виртуальной реальности. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что виртуальность философской реальности относительна, прежде всего, к той константной, объективной реальности, порождением которой она является. К тому же следует принять во внимание многообразность философских учений, часть из которых носит явно научно ориентированный характер и в которых философия стремится предстать в качестве науки. 
7. Миф, религия, философия, наука представляют собой своеобразные виртуальные реальности, отличающиеся друг от друга по ряду особенностей как своеобразные сферы духовной культуры человечества. И в тоже время они сходны по свойствам своей виртуальности. А это позволяет утверждать, что и другие сферы культуры, а значит, и культура в целом, могут быть рассмотрены в качестве своеобразных виртуальных реальностей. 
 
 
Тягунова Л. А. Виртуализация социума: сущность и тенденции. Автореф. дис. … канд. филос. наук. Саратов, 2006.

Бабенко В.С. Две книги  о виртуальной реальности// Виртуальные  реальности и современный мир 1997 – с .56