Философские идеи в русской литературе: А. С. Пушкин и Ф. М. Достоевский

Министерство образования  и науки России

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования

Кафедра «Философия и культурология»

Творческая работа по философии  на тему:

Философские идеи в русской  литературе: А. С. Пушкин и Ф. М. Достоевский

В истории мировой культуры всегда существовали глубокие связи между философским и художественным творчеством. Особенно глубоко и органично философские идеи представлены в литературе. Древнейшие памятники философской мысли часто имеют литературно-художественную форму, в том числе поэтическую. И в дальнейшем философские идеи продолжают играть существенную роль в различных национальных литературных традициях. Так, например, трудно переоценить философское значение немецкой литературы (Гете, Шиллер, романтики) и ее связи с немецкой классической философией. Есть все основания говорить и о философичности русской литературы. Метафизические темы присутствуют в русской поэзии. Русская литература всегда сохраняла органическую связь с традицией философской мысли: русский романтизм, религиозно-философские искания позднего Гоголя, творчество Достоевского и Толстого. Именно творчество этих двух великих русских писателей получило наиболее глубокий отклик в последующей отечественной философии, в первую очередь - в русской религиозной метафизике конца 19-20 вв. 

Поэзия Пушкина – это  поиск гармонического начала мира, упорядочивающего индивидуальное и  национальное бытие. Творческая мысль  поэта стремится постигнуть абсолютный смысл человеческого космоса, сформулировать этические приоритеты, одинаково  приемлемые для личности и общества. На многих ранних произведениях художника  лежит печать идей французских просветителей. В оде «Вольность» автор художественно  интерпретирует взгляды Руссо, высказанные  в философском трактате «Об общественном договоре». Пушкин избирает в качестве логического аргумента доказательства основной идеи сильный художественный образ, уподобляет общественный закон  мечу, скользящему над «главами» равных «граждан». По мысли автора оды, монарх и народ обязаны соблюдать социальную гармонию, нарушение которой наказуемо. Пушкин иллюстрирует эту мысль примерами из истории Франции и России. Поэт обвиняет в злодействе народ, посягнувший на жизнь Людовика XVI, объясняет гибель Павла тем, что русский император узурпировал права закона. Кульминация произведения – исполненное негодования осуждение власти тирана, «самовластительного злодея», т. е. идеи социальной силы, пренебрегающей извечным Законом.

Тема свободы уже в  раннем творчестве Пушкина приобретает  философский характер. Не сводимая к декларациям просветительских идей, она много конкретнее и максимально  приближена к русской действительности. В «Памятнике», когда Пушкин будет  подводить итоги своего творчества, он называет в качестве основных заслуг восславление свободы, призыв быть милостивыми  к падшим, пробуждение добрых чувств.

Стихотворение «К Чаадаеву»  синтезирует две поэтические  традиции, декларативность гражданской  поэзии и интимность дружеского послания. Лиричность интонаций разрушает  дистанцию между общественным идеалом  и личной устремленностью, эта тональность  будет унаследована поэтическим  обращением к лицейскому товарищу Пущину. Категория «дружества» для Пушкина является, пожалуй, одной из основных, она объединяет поэтическую и общественную традиции самоотверженного служения общему идеалу, и пронизывает идею стихотворения «В Сибирь», обращенного к опальным друзьям, свидетельствует о гражданской смелости автора. Не менее важным решением художника стала поэтическая реконструкция лирической формы послания к другу, находящемуся в заточении. Этот сюжет древнерусской литературы получил в творчестве Пушкина новый философский импульс. Автор расширяет понятие друзей до обобщенно-интимного «братья», тем самым разрушает границы между идеологическим и кровно-природным.

Своим творчеством Пушкин намечает темы и мотивы, которые  станут основой философских и  эстетических приоритетов русской  культуры. Пушкинская поэзия задает особую этическую тональность культуре, становится эталоном для наследников гуманистической традиции художника. Каждая тема в лирике поэта проецируется на глобальные философские категории, каждый образ обнаруживает аналог в сферах высшего проявления человеческого духа. Стихотворение «Пророк» является поэтической попыткой приложения священного материала к теме творчества. В основе сюжета драматическая метаморфоза, приводящая лирического героя к обретению божественной сущности. Способность нового видения мира уравнивает поэта с пророком. Тема творчества претерпевает качественную эволюцию в пушкинской поэзии – от поклонения античным образцам, исполненным гармонии, до формулирования смысла поэзии в «Памятнике». В раннем стихотворении «К моей чернильнице» «подруга думы праздной» персонифицируется в образе источника вдохновения. Пушкин обнаруживает сокровища слов на дне чернильницы. Благодарность лирического персонажа объединяет искренность признания служителя муз и иронический пафос свободного творца, независимо и решительно провозглашающего идею тождества поэзии надвременному бытию. Эта мысль обнаруживает продолжение в поэтических манифестах «Поэт и толпа», «Поэту», «Поэт».

Особую функцию в движении художественной мысли Пушкина выполняет  мотив воспоминания, посредством  которого поэт обращается к культурной традиции как к собственному переживанию, своеобразной форме частного опыта. Сюжет «19 октября» органично объединяет образ природы и друзей. Поэтическое мироздание Пушкина отлично от пантеического любования натурой и от аналитического стремления разъять космос на составные, чтобы осмыслить величие целого в отдельном факте. Природа – это не только фон, на котором развиваются лирические переживания, но это и прообраз гармонии, которая может быть постигнута мыслящей и чувствующей личностью.

Человек является в творчестве Пушкина главным  объектом изучения и воспевания. В  «Дорожных жалобах» автор перечисляет  все многообразие мира, где приходится бывать человеку, проповедуя мысль  о благостности домашнего тепла. Тематически это стихотворение  связано с «Зимней дорогой». Бесприютный  путь, монотонный звук колокольчика, песнь  ямщика вызывают у лирического героя  разнообразные чувства. И только осень возвращает поэта к размышлениям о себе и о мире, придавая им характер умиротворенного созерцания. В философском  шедевре «19 октября» автор размышляет и о бренности мира. Тональность  описания Пушкин изменяет в зависимости  от предмета рассуждений. Природа побуждает  его к философскому принятию неизбежного, к постижению глубин жизни. Художнику  присущ оптимистический взгляд, однако горестные размышления зачастую пронизывают его поэтические  произведения.

Философское значение художественных творений Ф.М.Достоевского (1821-1881) признавали многие русские мыслители. Уже младший современник и друг писателя философ В. С. Соловьев призывал видеть в Достоевском провидца и пророка, «предтечу нового религиозного искусства». В 20 столетии проблема метафизического содержания его сочинений - это особая и очень важная тема русской философской мысли. О Достоевском как гениальном художнике-метафизике писали В. Иванов, В.В.Розанов, Д.С.Мережковский, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, Лев Шестов и др. Подобная традиция прочтения творчества Достоевского отнюдь не превращала его в «философа», создателя философских учений, систем и т.п. «В историю русской философии Достоевский входит не потому, что он построил философскую систему, - писал Г.В.Флоровский, - но потому, что он широко раздвинул и углубил самый метафизический опыт... И Достоевский больше показывает, чем доказывает... С исключительной силой показана вся глубина религиозной темы и проблематики во всей жизни человека». Метафизические идеи и проблемы наполняют жизнь героев Достоевского, становятся неотъемлемым элементом сюжетной ткани его произведений, сталкиваются в «полифоническом» диалоге позиций и мировоззрений. Эта диалектика идей в художественно-символической форме, отразила глубоко личный, духовный, экзистенциальный опыт автора, для которого поиск истинных ответов на метафизические вопросы был смыслом жизни и творчества. Именно это имел в виду Лев Шестов, когда утверждал, что «с неменьшей силою и страстью, чем Лютер и Киркегард, выразил основные идеи экзистенциальной философии Достоевский».

Испытав в молодости влияние  социалистических идей, пройдя через  каторгу и пережив глубокую мировоззренческую  эволюцию, Достоевский как художник и мыслитель в своих романах  и публицистике будет следовать  тем идеям, в которых он видел  суть философии христианства, христианской метафизики. Его христианское миросозерцание воспринималось далеко не однозначно: имели место как резко критические, так и исключительно позитивные характеристики. Но одно бесспорно: изображая  в своих произведениях взлеты и падения человека, «подполье» его души, безграничность человеческой свободы и ее соблазны; отстаивая абсолютное значение нравственных идеалов и онтологическую реальность красоты в мире и человеке, Достоевский искал ответы на «вечные» вопросы, выразив с огромной художественной и философской силой присущий христианской мысли антиномизм, ее несводимость к каким-либо рациональным схемам.

Человек весь создан из противоречий, главным из которых является противоречие добра и зла. Вот почему человек для Достоевского – это самое дорогое существо, хотя и самое страшное и опасное.